Page 323 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

都是去除我们头脑中执实的名言相，就是我们现在所说的名言概念。我们中华文
化有“画饼充饥”与“望梅止渴”的成语，都是讲这种执实见的厉害，光是名言
相就能引起我们的生理与心理的反应。为什么我们要执著上去呢，佛学称此为“无
明”，于是产生了所谓“八万四千烦恼”。这只有诸佛菩萨大学者们，这些修心

的实践者与亲证者能知，才能依着这些亲证而写出《心经》等后得智的语言文字。
这绝不是我们现在一些所谓的专家、学者可知，要知道智慧与权力地位是两回事。
这就是我们中国佛学的甚深心理学，深刻明了又能让我们直接去扎扎实实的体验，
丝毫没有什么玄幻神秘死板的理论语言。我们作为中华子孙，不应该弃舍我们中

华文化的深刻学问而盲目的追求西方文化，那真是身怀宝藏而不知，却去乞讨木
石瓦砾，实在可悲。
佛学对我们身心的剖析直接了当且能被我们所切实感受到，那就是直接告
诉我们，身心就是“五蕴”，物质方面的就是我们能看到的自己与他人这个有形

有色的身体即“色”，之后的“受”“想”“行”“识”四个方面则是无形无色
的精神方面，这一下就把我们对认为有个实有之“我”的观念打散了。而且这五
个方面也是相互观待的因果链条，有了这个身体，我们看到这本书才会有身心的
感受，之后形成关于书中之义与相应之感受的想念，接着又有了相应的思考与行

为，这些都放入了我们的意识中。佛学告诉我们这四个方面同时也是无实有自性
的，有着形象可感的观察教授，即“色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，
识如幻境”，既然作为因果链条开端的色身即是如水流聚集起来的密集水沫一样
看似是一团却无实有，那接下来的受想行识便同样如幻无实了，佛陀所说这些都

是根据我们古今日常生活中所常见到的现象作为比喻来引导我们觉悟，让我们一
思维即能起真实感受。我们想一想，离开了这些，有个“我”吗。这些都是我们
中华文化的深刻哲学、甚深心理学，西方心理学最多说到所谓“潜意识”，什么
是潜意识呢，对方又进入到说不清的状态。佛学对此同样可以回答，眼耳鼻舌身

五识叫“现前识”，明明白白在这里摆着。而潜意识就是佛学中说的“意识”，
潜在其中，佛学所说，我们都能对应而感受得到，但如果不讲，这一层窗户纸不
捅破，我们又不会懂。我们从不否定西方文化中的优秀之处，因为这都是人类的
智慧财富，但我们不能因此而放弃我们自己更加深刻而优秀的智慧，尤其是近些

年来，不用说是真正的佛学了，就是历史上的诸子百家，我们又真正度过多少呢，
这是要去反思的。

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