Page 324 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

说起西方心理学所谓的“潜意识”到底是什么呢，以佛学来看其实就是我
们心中那些一直以来所见所感而摄回来并存储于其中的各种各样的影像。这个其
实不难理解，好比我们做梦的时候，梦见的事情要么是之前经历过的，要么是以
往经历的一些的拼凑，如果压根没有经历过的事情，我们的潜意识能显示出来吗。

佛学中对此也早有讲解，在看这本书的同时，无论我们现在在什么地方，如果问
你，上一顿饭吃的什么呢，我们脑中会马上起来上一顿饭菜的画面，然后依着这
些画面而对应的说出吃的是什么。饭菜的影像佛学称之为“义共相”，引我们去
寻找这些影像的文字叫做“耽著境”，也就是说因为我们对文字的执著而进入到

图像，然后引起我们的心理和生理反应。这个整个过程是极快的，没有佛学的讲
解，我们压根不会明白，只是心随着外境的图像刺激而起落，认为这些都是很正
常的，所以一般情况下，我们是分不开的，好比我们总举的例子，回家一进门看
到自己的亲人，都是脱口而出，你会分开名字和影像吗，显然不会。

所以东方文化的深刻不是我们学点东西考试通过就能明白的，那是对自己
思维的深刻剖析，就如同眼睛看物一样看到自己思维整个过程所经历的不同阶段，
而不是如同狗见到骨头一样瞬间扑过去。当你将这整个过程剖解开，即外物本身、
摄回来的影像、安立的名言、我们产生的感受，这几方面真的能分开，就不会有

此瞬间而起之贪嗔痴的烦恼了。五官所接触的那些叫做纯自相，上面没有文字，
就是那样显现而有，这个是显识。意识再根据眼见、耳闻、鼻嗅、口尝、身触所
摄回来的纯自相而安立各种相应于眼、耳、鼻、舌、身的名言，之后又在意识中
进一步混合，试问我们能分开吗，只怕会越来越迷惑。五官跟前所显是“纯自相”，

意识再扣上名言是“意自相”，意识再根据这些各种各样的自相而总结抽象安立
名言叫做“纯共相”，这一部分就好比社会主义、金山银山等，这是纯概念，没
有能摸得到的对应之物。我们平时看似都在交流，但能分得清这些吗，这还只是
中华文化的一角而已，就已经打破我们粗陋的思维了，我们为何又要捧着金饭碗

而去讨西方文化的饭呢。
从前面所说我们可以知道，佛学是对真实实际的如实描述，正是破那些只
存在于一些人脑中的虚妄神说，以及不符合现实实际的种种过时想法，所以佛学
的智慧就是真正的唯物辩证法。为什么我们往往会下意识的认为佛学只是神神鬼

鬼的迷信宗教呢，这同样也只是一种由社会历史文化所带来的习惯势力之错误思
维。诸如《心经》《金刚经》《中论》《六祖坛经》《菩提道次第广论》等等这

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