Page 326 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

成见认为，你们的分析在一开始都没有问题，但问题就在于没有将智慧辩证法的
原则贯彻到底，分析到最后又脱离现实实际的真实情况了，又跌回到自己的执实
见当中了，各种派别还为这个执实见捏造了各种各样不同的名字。中观应成见告
诉我们，以智慧辩证法分析到最后，只是“不可得”，但同时缘起万物又是活灵

活现的展现在我们面前，这叫做“假必依假”，这是佛学内部中观应成见与其他
见解之间的又一层根本差别，即彻底从执实见中走出来。从这个角度来说，佛学
内部整体是辩证唯物主义，其中应成见则是彻彻底底的辩证唯物主义。
佛学重在对我们觉得很正常的一些进行观察分析，而不是随波逐流的茫然

生活。所谓“观察分析”就是分解开了进行观察，看看囫囵粗大的万事万物以及
我们囫囵茫然的世俗思想是不是如其所显现的那么坚固、那么自然，将其解剖开
我们就可以发现内部的结构，有结构就有连接的不同顺序，会有相应的功能作用，
也即原理。这里我们要用宗喀巴大师的智慧辩证法来启发我们自己的觉悟，自己

真正的去静下来观察，看看能不能先打破自己的坚固的粗显的世俗思想的粗识，
能不能让它停下来，能不能从平时的随波逐流中站住。佛学是如同宗喀巴大师这
样的先觉者的实证，是他们将人之思维剖解至透明，再将其中的结构功能告诉我
们，以启发我们自己的实实在在的觉悟。佛学告诉我们，我们通过眼见、耳闻、

鼻嗅、舌尝、身触这五种方式将外物之相如其所现的摄回来，以眼对瓶子为例，
摄回来的只是一个东西的整体图像，这个时候并没有什么名言，一切就如其本然
状态那样的呈现。接着才有我们的意识思维的参与，给这个东西安了一个名言叫
“瓶子”，这就形成了我们平时“想”的内容。我们可以反思一下，我们在家也

想，上班也想，休息也想，甚至睡觉做梦也没有停止，可想而知我们的“想”能
包括多少东西，这些都是无始以来眼、耳、鼻、舌、身往阿赖耶识镜中反馈的信
息，阿赖耶识永远也填不满，我们可知人心与宇宙等大，与时间恒久，就这么运
行着，这就是我们的阿赖耶识，所以我们的思维可以说就是第三只眼，能放眼未

来，能回看过去，同时我们的烦恼也是起在这里，思维和觉悟当然也离不开此。
眼、耳、鼻、舌、身这五面镜子不会有烦恼，因为它们的功能只在当下，不会有
什么过去与未来，真正起作用的是阿赖耶识这面镜子。我们可以体会，在做梦的
时候，眼耳鼻舌身都是闭住的，但内在却看的清清楚楚，这是怎么回事呢，我们

如果往进追，能追的进去吗，如果能追的进去，就能摸到觉悟的边了。我们看，
佛学是迷信吗，这里哪一步不是我们每个人都在体验的，但如果没有先觉者讲给

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