Page 327 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

我们，我们却又不知道自己在体验什么，所以别看我们每天好像在清醒的生活，
实际上只是睁着眼在睡觉。
书接前文，当我们给眼前之实物随便安了个名字叫“瓶子”后，我们常人
就在此处混淆了，把我们心中“瓶子”二字与瓶子的模糊影像执实而代替了前面

那个真实之物。心中的这两个名字与影像二者合起来就叫做“名言相”，这一部
分就是万事万物本来没有的，是我们自己给妄加上去并且执实的。我们总说佛学
是破实有自性，当我们执著这一部分为真的时候，这就是实有自性，找找就可以
知道，除了在我们的思维中，哪里能找到对应的一切呢。我们可以就此反思，我

们的心中遍满了这些名言相，所以我们普通人基本上满心满眼都是执实见，说白
了就是时时刻刻活在了自己编造的虚妄梦幻之中而无法自拔，佛学称之为“见网”。
我们忘记了“瓶子”二字只是我们随便安立的名字而已，推及万物都是这个道理。
当我们没有明白道理的时候，这些名言相之杂草覆盖了我们的心田，这个状态佛

学称之为“阿赖耶识镜子”，但当我们把这些杂草清除干净以后，佛学称之为“大
圆镜智镜子”。前者说的就是我们普通人的生活，心中的名言相就是瀑流种子，
我们就是生活在此滚滚红尘中而出不来，并且还认为这些才是自然的，才是正确
的，给我们带来烦恼痛苦的这一切反而成了正确的了。这就是佛学中所说的“苦

海”，我们就是在此中沉沦生死，所谓的沉沦生死的真实意思就是说我们不断跌
入到我们自己的执实错见中，而不是像我们想象的那样有一个实实在在的生生死
死。当我们真正明白了这个道理的时候，我们就回到自己的大圆镜智，这时候心
里明白了，原来是这个样子，不再在这个“我”还有这个我们生来被赋予的各种

身份中迷茫了。明白道理以后，就此而自足的，我们起了个名字叫“罗汉”。觉
得不满足于此而不舍其他众生的，我们称之为菩萨，要知道这些都只是名言而已，
名言之下是不同的思维倾向。罗汉往往不为人知，菩萨则总是被人纪念，我们要
拓展开自己的思想，比如雷锋、焦裕禄等这些为了人民的人都是菩萨，古今中外

皆是如此。要知道，所谓的佛也只是一个活明白了的人，不是说有一个什么超越
于主客观之外的东西，我们本来就生活在真实中，只是自己不知道而已，学习佛
学辩证法，就是把这个不知道，转变为知道。
我们五官与意识都健康正常的人，都能叫出“瓶子”二字并且依照这两个

字而找到对应的实物，这是普通人甚至聪明的动物都能做到的事情，这些严格来
说都还没有超出感性的范围，一提到这两个字或者一看到外面的那个实物，心就

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