Page 328 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

随着去追心中执实的那个名言相，被这块“双面胶”紧紧的粘合在一起。接着再
往深来说，就要分析这个叫“瓶子”之物的功能作用是什么，分析用什么材料来
制造，形成什么形状才能有盛水之功能，也就是内部的结构原理，以此为例而推
及万物，世间智慧之深刻就到此处了，这也就进入到了理性的范围，我们可以看

到阐述世间正理的学者以及有相应智慧层次的人，都在这个范围。要知道这些都
是意识思维安立上去的，那个名言之下的实物也必须如同名言所安立的那样而存
在，这个阶段都在世间智慧范围，叫世间共许的真实，佛学也称之为“名言量”，
只说到这里，谈不到究竟本质。佛学要探讨的核心则是比名言量更高更深的智慧，

称之为“正理量”，超出世间智慧而探寻万物之本质。进一步来说也就是对我们
普遍认为的“瓶子”是真实实有的这个观念进行解剖，看看是不是如我们所执著
的那么真实实有，给我们带来烦恼痛苦的这一切真的如我们所认为的那么实在吗，
分析到最后找不到一分一毫的实有不变之自性，称为“究竟不可得”，但眼前这

个叫“瓶子”的实物依然鲜活存在而发挥着作用，这就是中观应成见之甚深智慧
辩证法要分析的内容。而中观应成见以外的佛学见解认为分析到最后叫做“究竟
可得”，起捏了诸如自相、赖耶、自相续、极微与刹那等等，粗显虽然是假有，
但这些他们所认为的根本的东西不能没有。佛学以外的其他外部宗派是又一层见

解，认为独立于主客观之外还有一个什么永恒实有之主宰，世间一切都是假有，
但那个主宰却是实有，不同派别又安立了不同的名言如一神、神我、大梵天等等。
学习佛学的学问一定要弄清这三层，在这里我们也可以看到，人人所面对的是同
一个世界，却产生了如此众多的不同认识，我们看看自己的思想认识属于哪一个

阶段呢。如果我们只是活在名言相中，甚至只是围着感性而活，那也就谈不上是
一个真正的理性的人，就会跟着社会上所谓的一些专家学者，一些别有用心的人
所编造的新名词而转，去拼命追逐那个本不存在的名言影像，追不上就起烦恼痛
苦，所以我们要好好学习智慧辩证法，把自己的意识思维磨砺成一面照妖镜。

我们不要把佛学看的很窄，因为这是人类共同的本有的智慧，同样适用于
世间的万事中。古时候佛学所反对的那些诸如“神我”“大自在”“大梵天”这
一类的信仰，实际上也是一个亘古未变并且传承不息的利益集团，现在虽然不再
这样表述，但其思维方式依然有着一贯的传承，这些利益集团的思维方式从根本

上来说都是自私，都是要求你们要向“我”虔诚的磕头作揖才行。我们要明白，
现在社会上的某些利益集团不是凭空产生的，他们只是改变了一个形式，本质上

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