Page 329 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

依然与这些一脉相承，依然是这些思想的延续，现在仍然有着很多的信徒。有些
人认为佛学中的有部和经部最符合唯物主义，其实佛学中的所有派别都是唯物的，
因为主观世界也是客观世界的一部分，佛学对主观世界的分析同样是唯物。佛学
就是纯粹的唯物辩证法，离开现实实际的万事万物，拿什么来辩证呢。辩就是辨

别，证就是证明，只有经过辨别才能证明。辨别什么呢，就是辨主客观世界的是
非、对错、曲直、善恶，除此之外没有一条什么存在于中间的道路。
辩证唯物的结果是什么呢，就是告诉我们万事万物的本质寻到底是究竟不
可得，这叫做普遍真理。中观应成见以外的佛学内部的各种见解则是相对真理，

他们认为寻找到最后是究竟有自性可得的，否则成了虚无。比如前述的自相、实
有之依他起与圆成实，相续与极微刹那等等，这些都是相对真理。他们虽然是依
着可见可感之万事万物进行分析，但没有将唯物辩证法的原则贯彻到底，最终留
下了一个超越于唯物辩证法之外只存在于他们脑袋里所认为的那个万事万物之本

质。但我们也不能说他们是绝对的错误，好比我们上了大学之后再回望自己求学
的经历，能只依着大学的知识而否定小学吗，显然是不行的，佛学内部的各个宗
派都是我们思想的必经之路。大学的思想是依小学、中学等而来，但小学、中学
的所学对于大学来说又是不究竟的理论体系，就是这么个道理。接着说到最外层，

佛学以外的外部宗派，他们探讨宇宙的这个智慧和精神并没有错，只是理解错了。
我们要知道，佛学是依着人家的探索而继续前行的，是在他们的基础上去进行进
一步的分析，从这个角度来说，外部宗派的学者们也都是佛学者的导师。所以对
他们也要肃然起敬，我们只是把他们没有探讨对的这部分去掉并进行修正，而不

是全盘否定他们对宇宙的探索精神。
最为遗憾和可惜的是，属于我们中华文化的深刻辩证法思想却被我们束缚
在了“宗教”这两个字中而被打入冷宫，宗喀巴大师的智慧就这样被我们所轻视
和忽略。我们没有将我们文化中本有的宝藏用于社会生活中，用于自然科学中，

却跑去跪求西方的施舍，殊不知比起我们真正的东方文化宝藏，他们只能算是学
生，是后辈。这就衬托出了我们作为中华文化后辈的悲哀与不孝。我们中华文化
的辩证法，不光是理论层面的启迪，而是形成了我们中国人哲学的生活，我们就
生活于哲思之中。先不说佛学辩证法的部分，光说易经、老子、孔子、庄子等等

这些，都是佛学中所说的世俗谛之内的事情。所以说一开始的中华文化本身都是
在世俗谛的范围内，在世间“有自性”的智慧范围内上下徘徊，没有一个人超出

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