Page 331 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

因为我们都被俱生无明所污染所束缚，就是冥冥之中认为有一个“我”存在，
刹那不停的护卫他，滋养他，生怕受到一丝的伤害，生怕错过一点点利益。这种
好无理由的“我执”力量只能在祛除了遍计所执的那些我们意识思维中的错见垃
圾之后才能触碰到的，非经历长时间艰辛的修行而不能祛除，所以烦恼障易去而

所知障难除，就是这个道理。依着此整个的实践过程，佛学先贤安立了道次第的
诸种名称，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道这五道，以及罗汉经过的四
向、四果八个次第相当于菩萨之八地而彻底清除人我执烦恼障，菩萨则继续经过
三地而破除法我执所知障直至佛地。罗汉是自利而胜过利他的一类人，菩萨则是

利他而胜过自利的一类人，菩萨既有“地狱不空誓不成佛”的坚强意志力，也有
“虚空不尽、众生不尽、烦恼不尽、我愿不尽”的持久力，佛学就是学佛菩萨大
学者们的广大行与甚深见。所以不要总把佛学限制在很窄的范围内，佛首先是人，
佛学的智慧是人类的智慧，此智慧也要拿出来服务于全人类。如同太虚大师所说，

“仰止唯佛陀 , 完成在人格”，“人性”即世俗谛，“成佛”即胜义谛。
说到这里我们再次来体验，我们每天就是活在满脑子的名相中，我们的心
紧紧的和这些本来如梦如幻的名相贴在一起而没有缝隙，就这样乐此不疲的追逐
梦幻而活，所以从这个角度说我们就是活在梦幻之中而不自知，追逐此梦幻，追

到头却终不见有得。诸佛菩萨这些大学者们通过经论一遍又一遍的以各种不同的
角度告诉我们这个真相，可惜又无奈的是，我们就是不听，甚至还要将其颠倒而
排斥为是宗教迷信。所以才有所谓的“生死轮回”，我们在苦海梦幻中沉沦而难
以出离。这就引出我们在学习过程中所要辨清的由梦幻到真实的几个层次。前段

说到世俗谛与胜义谛，这说到底就是要我们辨清真实与虚假，是与非。胜义是究
竟层面上的真实，相观待而说，世俗则是虚假的，这是一层。世俗中又分为世间
真实与虚假，这是又一层，我们在正文中已详细讨论过。由此又派生出诸多的理
论、学说，即不同人群思想所反应出的不同名言概念，这个我们难道体会的不深

吗，每天满耳满眼的不都是这些各种各样的信息吗，我们能分得清这几层吗，恐
怕早就迷惑了。
上面说的二谛三个层次，所要表述的是什么呢，说白了就是在说，我们如
何认识包括自己在内的世间万物，佛学称之为“所知”，能不能如实的说出其中

的正确道理。大家由于思维方式不一样，对所面对的同一个主客观世界就有了不
同的看法，因此就有了许多所谓的“真理”，大家都认为自己说的是对的。但“真

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