Page 330 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
了世俗谛的范围，佛学中称此为“有顶天”之内的学问。只有一种思想超出了此，
那就是融入而成为我们中华文化一部分的佛学，其哲学思想探讨的是万事万物之
究竟本质是什么，佛学从不否认世俗谛的共识，世俗谛说的生灭，佛学也承认，
因为这是世俗共许，在全部的人类世界的思维模式中就是这么一种共许，佛学称
此为相对真理。佛学就是站在普遍真理的视角告诉我们，我们所认为的这么真实
实有的相对真理，世俗共识，并没有我们认为的那样实有而非此不可。佛学找到
的普遍真理就是决定的无实有可得，如今的自然科学也都在渐渐证明佛学所说的
究竟不可得，目前我们能通过科学的方法所找到的最小粒子，也都只是暂时的和
相对的，从佛学的层面我们可以继续追问，这个所谓的最小粒子又是如何形成的
呢，组成其的因缘又是什么呢，一直可以无限的分下去，这个“无限可分”，本
身就是不可得性，永远去找，永远也找不到。
我们在此还容易在不经意间滑入到一个错误当中，那就是不知道“空性”
就是我们眼前活灵活现之人和事的本质，而将“空性”当成了一种好像离开了这
个世界有一个什么躲避烦恼的地方，这种错误的根源还在我们的遍计所执，脱离
实际而胡思乱想出一个只存在于我们脑中虚幻一念之“空”。宗喀巴大师在智慧
辩证法中告诉我们，“如果认为修空者所修的无我空义不是现前的事，则认许无
分别识，即诸根识便也不是取现前的事，这就是可笑了。”这已经说的很明白了，
离开我们可见可感的主客观世界，没有一个什么其他东西存在。宗喀巴大师不止
一次提醒我们，胜义空性是在世俗鲜活万物之基础上建立的，是现象与本质之间
的关系，这是必须的条件。我们一般人由于遍计所执的习惯，往往习惯性认为现
象是现象，本质是本质，将二者理解成了二元对立的割裂状态，编造出一念“空”
去压住其他念头，自以为是空性，实则只是“空境”，是“空无”与“顽空”。
真正的空性首先是对包括自己在内的万事万物进行正确的比度认识，即观察分析、
审视推理、横剖竖割、切磋琢磨，直至粉碎如虚空时为“不可得”，寻不到一个
什么如我们所错觉的“实有”，这一切都是在我们意识思维中反复进行的，扫干
净意识思维中的错见垃圾，佛学称此时为“比量”所证得的正确认识，新生之智
慧。然后再依着此正确认识在实践行为上反复修证，达到见解与行为实践之间“水
乳交融”的程度就是成就了。此时就会真正明白宛然展现在我们面前鲜活生动的
一切即是“缘起”，善因善缘得善果，恶因恶缘得恶果，轨生物解而丝毫不爽，
同时又是无自性的空性如幻化，这就是最不好理解的地方。
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