Page 46 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

立。这就是中观应成见的殊胜之法。这里我们要特别注意应当是缘起名言有但是
不实有，自性空但不是空无一切。无实有不是连缘起也一并给空掉了，缘起名言
有还在那里。在那里实实在在的被人们看着、闻着、嗅着、尝着、触着，然而却
又如幻化，这就是最难懂的地方。我们看《西游记》中的“无底洞”就是无自性

之喻，其中的那个白毛老鼠精即是自性实有之喻。佛菩萨就是在揭示这个智慧观
察的真理。
就如《中论》第二十四品中说：“应成诸过失，于空不成过。你破空成过，
彼于我无过。若谁可有空，于彼一切成。若谁不许空，于彼皆不成。”此中所说

的无自性者，不但不会犯实事师所举的“若一切皆空，则应没有生灭”等的过失，
而且于性空之宗是认许有生灭建立的。相反于认为是自性不空之宗见者那里反而
是皆不能成立。就如《明显句论》中引文而进行解释道：“于我宗中，不但不犯
你们所说的众过，而其四谛等的一切建立也极其合理，说的就是这个意思。于是

龙树在颂中说：“若谁可有空者，一切便皆可成立。若谁不承认空性者，一切便
皆不能成立”。
又有《中论》第二十六品中，在说明十二缘起时，顺转是生起的次第，而
逆转则是还灭之次第。也就是说，顺转是生死，逆转即是出离生死。其他二十五

品中则是着重破除自性。在第二十四品，即观圣谛品中，作了极为广泛的观察抉
择，宣说了如果认为自性是不空的话，而其生灭等生死涅槃的一切建立就皆不能
成立的道理。因为自性不空，就成静止不待他的永恒常边见了。相反，自性空就
是缘起如幻理，彼等的一切名言建立就皆可成立。所以应了知此品中所说的义是

可遍于一切品中而了知。所以现在自诩为讲中观义者，说的无自性中能生与所生
等的一切因果悉不成立，此过患是指实事师宗见的缘故，并不是指中观应成宗的。
我们应当好好学习宗喀巴大师的应成驳论正见，其以摆事实讲道理的方法
来驳斥一切不依事实而只依自己的妄想来说事的错见，用合情、合理、合法并让

你信服的方式而使你认许。从这里我们可以看出，除了中观应成见外，其他的见
解都是“假必依实”，他们无论怎样破也不能接受没有一个“实有”的事实，认
为一定需要一个“实有”为依据来安立名言。所以说应成见以下的自续见、唯识
见以及经部与有部见，归根结底只是各种各样的“有自性”见。而应成见则是“假

必依假”，没有一点实有的自性，只有假立名字与其所依的缘起，因此仅仅是此
而已，是缘起，并不是实有。

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