Page 47 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
龙树菩萨是这样认许的，即是以如此如此的因缘，而产生如此如此的众果。
所以即是以如此如此的因果关系的建立来求自性空的中道义。正如《中论》第
二十四品中说，“若缘起所生，即说彼为空。即依此假设，亦即是中道。若非依
缘起，是法全非有。故若非性空，全非有是法。”此文已经说的很明确了，即自
性空能够遍于一切缘起法，所以其中没有矛盾。说什么凡是缘起法定有自性，这
才真是自相矛盾。《回诤论》中说：“若谁有空性，彼有一切义。若谁无性空，
彼一切非有。诸说法空缘起，中道为一义。无等第一语，敬礼如是佛。”《七十
空性论》中亦说：“由一切诸法，自性皆是空。诸法是缘起，无等如来说。”《六十
正理论》中说：“诸法不许缘起，着我或世间，彼遭常无常，恶见等所欺。若许
有缘起，诸法有自性，常等过于彼，如何能不生？若许有缘起，诸法如水月，非
真非颠倒，彼非见能夺。”《出世赞》亦说：“戏论说众苦，自作及他作，俱作
无因作。佛则说缘起，若法从缘起，佛即许是空，说法无自性，无等狮子吼。”
此等论中皆是宣说了由缘起各种条件聚合才有事物的生起，所以此种缘起条件的
聚合而成之事物，其当下就是自性空的空性。所以说以缘起义现为无自性的空性
义，这即是龙树菩萨多方位宣说空性的不共宗义。宗喀巴大师首先列举龙树菩萨
的诸论为依据来诠说缘起即无自性，无自性即空性义，空性即缘起义。所以缘起
即性空义，因此凡是缘起皆是空性义，二者平等平行。
如果认为无自性之空性见只是就着中观宗自宗的见解而安立，因此缘起因
果的建立在自宗中不能善好的安立，于是便说因果缘起只是就着其他宗派而安立，
这就不是缘起的含义了。就如《中论》中所说的：“若谁可有空，于彼一切成。”
此中所说不论什么宗派，只要认许并宣说无自性见解，那么这个宗派的生死涅槃
缘起的建立就皆合理。有人追问，如果这样的话，那认许空性的宗派，其生死涅
槃又是怎样成立的呢？回答你的提问，持一切诸法是自性空的见解者，是依着因
缘聚合而生起的道理来成立性空之义的，这在后文当有广泛的解释。
所以于此自性空的宗见中才能成立缘起名言建立，那么因为缘起能够成立，
“苦”就亦成立，因为此苦是依着因缘缘起名言而建立的。如果说没有了缘起，
苦名言也就不能成立了。因此如果说有了苦谛的成立，则生苦之集、灭苦之灭、
能灭苦之道就亦是成立为合理了。所以就有四谛的建立。如果有四谛的合理建立，
那么于四谛的知苦、断集、证灭、修道就亦皆成立。如此则三宝等一切就亦皆成
立。如《明显句论》中所说，“若于谁宗，有一切法自性皆空，即于彼宗如所宣
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