Page 48 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

说的此等一切皆可成立。为什么呢？因为我说因缘缘起的缘故，所以说是空性，
所以说谁有空性即有缘起，谁有缘起，则四圣谛于彼就皆合理。为什么呢？是指
因缘缘起的缘故才有苦谛，而不是无缘起便有苦。所以彼无自性即是空性，因此
如果是有苦者，苦的集、苦的灭以及灭苦之道就亦可成立。所以，知苦断集证灭

修道就亦皆成立。如果有知苦的苦谛等四谛的了知，就有诸圣果的成立，如果有
诸果的成立，就会有僧即具体实践者的成立，亦能成立有趣向这些圣果的人，这
些即成立有僧宝。因为有诸圣谛理的了知，即有正法，如果有正法以及僧人即践
行者的存在，这样则佛亦可成立。如此的因果系列关系的缘故，可以了知三宝亦

可成立的正确道理。那么世间出世间的一切诸法不同差别的证得，一切就皆可成
立了。因此诸法与非法以及其果以及世间的一切名言建立就皆可成立。所以龙树
在《中论》中说：若谁可有空，于彼一切成，若谁无有空，则定无是缘起，所以
一切不成立。”此中所说的成与不成，应知是彼等有无缘起空性。

宗喀巴大师从理论上的观察推理辩证，阐述了缘起即性空，性空即缘起的
合理性。所以论证是因缘缘起才会有苦者的成立，因为有苦者的成立，苦名就亦
成立。于是有集苦的因成立，而欲灭苦就有灭断之道的成立。因此一系列的因果
关系就亦成立，这正是佛教的认识论中的正确的因果关系论。此周遍严密无有间

断的链条论证即是推理辩证法的正确运用。这是每个学佛人都应该认真学习的典
范。学佛不能只是信仰，只是信仰则解决不了自己的无明愚痴，终究不会解脱，
更谈不上成佛了。这讲的就是必然性，正是因为一念之差的偶然性引起。所以说
“一念无明起，八万障门开”说的就是此。顺着转即是起于无明的十二缘至老死，

逆着转即是从死到无明的跳出。
又引《回诤论》之诤时，龙树菩萨明确的回答说，对无自性见者来说，能
作与所作悉皆合理。《回诤论》中又说：“若法依缘起，即说彼为空。若法依缘
起，即说无自性。”《回诤论自释》亦说：“你们由于是没有了解诸法自性空之

义，所以你才发难于中观师，说你的语言无自性的缘故，应不能破除诸法自性。
然而此中是说，诸缘起法即是空性，为什么呢？因为诸缘起是无自性的缘故，所
以诸缘起法之自性是无有，是无自性的缘故。为什么无自性呢，是因为因缘互待
的缘故。相反如果有自性就不会因缘互待了，就应恒常有。然而实际并不如此，

所以实际是无自性的，所以才说是空性。所以如是之理的我语亦是缘起，所以无
自性，因为无自性的缘故而说性空，为什么不合理呢？因此是合理的。就如现实

36