Page 49 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
中的瓶、衣等事物，因为是缘起的缘故，自性虽然是空，但是却能有受取蜜水乳
糜与遮风挡雨避寒与日曝之作用。因此如是之理的我语亦是缘起的缘故，虽无自
性，然而是能善巧成立诸法无自性。所以说你们所说的，‘你语无自性，应是不
能破除一切法之自性’的说法是不能成立的。”
龙树菩萨此中所说已经明确的告诉行人，如果有自性的话就不观待因缘；
相反如果观待因缘，那就决定是无自性的。语言虽然皆无自性，然而是能有破、
立之作用的。依仗着因缘的染污清净诸法的生灭缘起是与无自性无不相合的，这
是不言而喻的。即是此缘起是通达无自性的最上之因，应当了知此唯是中观智者
才持有的殊胜法。因此如果执著的认为缘起生灭定有自性，而破自性一定把生灭
缘起也一起给破掉，那就如同把资粮田变成魔了。这种认识成障碍中观真空义空
性见的大障碍。所以应对诸法无有尘许实有自性能引生决定了解，然而与此同时
却对自宗的因果关系全无能引生决定了解，须复是就着他宗的看法来确定它们；
又如果就着自宗于因果上虽善能了解而生定解，反在自宗无自性见上全无定解，
而对于此无自性甚深义了知者来说，应知全是未获得中观正见的缘故。
所以行者应当了知能获得此清净正见之因，清净守护自己所受的净戒为本，
又多门策励修习而积集资粮，净除自己的罪障。一定要亲近善知识而勤求闻思，
才能于如是之理的“现”即事物的现象，“空”即事物的本质，在此二事上双双
引得一定的了解，这样的行人是至极少数的缘故，所以中观清净正见是极难通达
的。如《中论》第二十四品的甚深义说，“由知诸劣慧，难达此深法。故于说正
法，能仁心退舍。”《宝鬘论》中也说：“且此不净身，粗恶是现境，恒常而显
现，若尚不住心。尔时此正法，无所住深细，非现最甚深，于心何易转。此法甚
深故，知众生难悟，故能仁成佛，欲舍不说法。”经论中所说的皆是说甚深义是
极难通达的。
如果不是如此，仅仅某些未通达正见之行人，他们在观察瓶等与其支分组
成部分时，用一、异的道理来抉择法无自性时则无不产生误解。在观瓶等时，对
自己组成的支分嘴、项等进行观察时，在这些支分上未能找到瓶等事物，这样于
此上全无所得，便认为是获得了决定了解，就认为是全然的什么也没有，是空无。
他们又以同样的方式来反观自身这个能观察者，确定也找不到能观察者，于是他
们继而生起疑惑，那么知道瓶等不存在的又是谁呢。由于此等的观察，他们便说
什么“诸法不是有也不是无”。以相似的理而引生了错误见解，便认为是得到了
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