Page 50 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
中观正见。如果这样是对的，那这真是世界上最容易的事了。所以具智慧者应在
了解了义经与中观等的清净释论上所说的真实义空性理即缘起义，应作彻底的善
加了解而通达此义，此是中观智者的所有殊胜之法。尤其是佛护论师、月称论师
毫无保留的尽全力做了彻底的对圣父子龙树圣天菩萨的所有甚深密意最微细处进
行了解释。皆以缘起对无自性引生决定的了解之法，以及对性空即是缘起因果之
法做了全面正确准确的解释。以此便能够引生决定了解，他人的错见就无法使你
动摇了。宗喀巴大师于此做了详细的说明，告知行人修习正见定要依清净经论之
见解，而从心底透彻通达。这清净正见便是龙树、圣天、佛护、月称之中观论义。
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在这一部分告诉了我们，佛教内部持实有见
解的学者们认为中观应成师所说的无自性就是空无，他们也自称为是中观师，只
不过我们中观应成见这面智慧辩证法的镜子而照出他们是持实有见解的学者。要
知道他们自己可不这么认为，他们反而会攻击宗喀巴大师所持的是断灭见。他们
以自认为的脱离实际的无自性就是空无的错误见解，反而去攻击宗喀巴大师，认
为如果无自性的话，那么我们的名言来自于哪呢，是因为有地方安名字，才有了
这么多的名言啊，这里我们看他们有多么的糊涂，混淆了世俗与胜义这两类性质
的矛盾。他们根本没懂空性是什么，他们自我想象的认为，我找杯子，能指出眼
前的杯子，我找脸盆，也能指出旁边的脸盆，那我找空性，一定也能找到一个空
性。他们就是以这种思维将空性与万事万物割裂开了。所以他们才会认为你宗喀
巴大师说的无自性就是空无，这样一来我们的各种名言就指不出一个具体东西了。
他们还引经据典的向宗喀巴大师狡辩道，你们的语言是无自性的话，怎么破有自
性呢，他们认为你们中观派的特点就是无自性等于空无，你们解决不了因果缘起
的问题，你们只是因为其他派这么说，所以也不得不这么说。我们可以看到，他
们说来说去还是认为无自性就是空无，有就一定要实有，我们从这里可以感受到
一点，想改变一种错误的思维习惯有多么的艰难，这种思维习惯已经深深的污染
了他们思维甚至是五官，正确见解在他们面前反而针插不进、水泼不进。宗喀巴
大师在此告诉他们，只有无自性，你们说的因果缘起才能合理。这是什么意思呢，
具体的解释在原文中，我们不再赘述，在这里我们可以从思考体验自己的现实的
生活经验入手来体验这句话。
好比生活中总能听见一些人说，一直走不出某种痛苦的经历，这种痛苦从
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