Page 51 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
早到晚的折磨着他们。这就是典型的将痛苦执成了有自性了，我们看，这样在这
些人的思维中还有什么因果缘起呢，显然已经和现实实际对不上了，你一旦执为
有自性的痛苦，那痛苦便消散不了了，其实你周围的因缘缘起一刻不停的在变化，
你的思想和实际已经对不上了，这就是典型的有自性就无法安立因果缘起的例子。
我们再来体验一个切身的感受，我们是不是总是在某一个时刻突然发现自己或者
说自己的亲人变老了，这也是个典型的感受，其实一刻不停的在变老，只是因为
我们心中执著了一个不变的模糊形象，这就是自性见，其实客观实际一直在变化。
这就是宗喀巴大师为什么批判那些持错见的学者们认为有自性才能建立因果缘起
的错误观念，实际上他们已经把一切都割裂了，就和我们上述的感受一样，好像
年轻和老有一个划分的界限，这边是年轻，那边是老，这就是他们的思维方式，
是不是和我们很一样啊，我们要知道现实不会因为你的想法而改变，你的想法只
能让你活在自己的梦幻中，一旦梦幻破灭，给你带来的就是痛苦。最后宗喀巴大
师不仅指出了他们的错误见解，也指出了他们因为错见而导致的错误的实践，这
些人用错误的思维方式来使用正确的观察方法来观察，最终得出的还是错误的结
论。比如他们也有模有样的观察，好比眼前的杯子，他们却用世俗寻找的思维去
进行胜义寻找，杯口、杯壁、杯底上都找不到杯子，他们马上认为找不到就是没
有。然后返回来看自己，也这么找，也找不到。但出现了一个问题，是谁在找啊，
是谁知道找不到的这个结果呢。他们解释不了了，但又不愿意就此否定自己，于
是干脆编造了一个理论，诸法非有非无。我们看，现实中完全不存在的灰色地带
出现了。宗喀巴大师和我们开玩笑说，如果这就是中观见，那世界上还有什么比
这个更容易的事。所以一定要反复去理解前面疑难与导引中为大家解释的空性正
理在破什么，要依着正确的见解去思维，否则不如不学。
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