Page 52 - 佛学理性批判
P. 52
佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
第十章 疑难与导引四：虽“无自性”却能产生各种功能作用
原文直解与评述：人与人之间的不同归根结底是思想思维上的不同，这些
不同的思维方式反映在佛学上，就形成了佛学内部各种各样的见解。前面提到的
佛学内部的持错见的学者们说的那些脱离实际的理论之所以荼毒深远，就是因为
他们和常人的错误思维方式相应。诸佛菩萨的正确思维方式我们反而感觉不习惯，
甚至带着错见的有色眼镜而怀疑诸佛菩萨是不是说错了，这是可悲又可怕的事情，
我们要明白自己的思维离主客观的实际情况其实相去甚远，学习宗喀巴大师的思
维理路，就是为了在思想上舍弃错误的虚构与错误的逻辑，先回到能正确反映主
客观实际的正确思维与正确认识上，这是我们学习宗喀巴大师智慧辩证法的目的。
我们看到佛教内部持错见的学者们与常人相应的一个严重脱离主客观实际
的错误思维就是自然而然虚构了一个“实有”的观念和错觉，认为世间万事万物
只要是存在就一定是实有，只有实有，才能发生各种各样的功能作用，否则就只
能是什么都没有的空无。所以他们根本无法接受中观应成师所说的无自性却能发
生各种各样的功能作用的见解，认为自性实有都没了，只能是空无，还能有什么
作用呢。我们自己就能在生活中体验到这种思维方式的牢固，比如我们感受我们
自己，感受周围认识的亲朋好友，会说话，会做各种各样的事，我们是不是觉得
好像背后有一个实有的某人在做这些事呢，反观自己的体会最明显，是不是觉得
有个实有的“我”在发挥着这些作用呢，周围认识的张三李四是不是好像也有个
实有的他们在做着各种各样属于他们的事情呢，这就是来自于我们思维深处根深
蒂固的一种虚构。当我们看到了这个假设虚构的实有，有一天消失了，好比某位
亲朋好友去世了，便认为是彻彻底底的消失，这就是我们惯常的错误思维，我们
太习惯于这种错误思维了，以至于忘记了也不关心真实实际是什么样了。
要知道包括人在内的世间万物都是因缘聚合而起的事，而缘起事就是“无
自性”事，这就是客观实际的真实情况。而“有自性事”就不是缘起了，就成了
“不变”、“不移”、“独立不待他”的事，最明显的例子就是好比人们虚构出
来的很多“一神”信仰，这些事在世间是不存在的，所以是虚无。而世间万物是
缘起无实有自性，但却能产生各种各样的功能作用，说的就是此缘起事的变化、
移动、待他的作用本身，这些恰恰是因性空无实有自性才能有作用，所以是作用
无自性。而作用无自性也绝不是什么都没有的空无作用，空无作用的话就如虚空
40
