Page 53 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

一样成了不变、不移、不待他的了，这些从根本上来说就不存在，自然也就谈不
上什么作用不作用了。所以有事就是缘起事，而缘起就有作用，有作用就是作用
无自性，因此不是什么“空无作用”。他们与应成师进行概念上的诡辩，还自以
为是的说自己和断见没关系，他们洋洋得意的告诉应成派师，我们也批判“断见”，

因为我们压根就认为是空无作用，这样你们怎么能说我是“断见”呢，显然他们
很自信的认为自己才是真正的中观正见，根本也不懂什么是断见。前面我们说过
认为包括人在内的万事万物必须实有自性才能产生各种各样的功能作用，也就是
说一有就一定要有实有自性，这就是“常见”。那相反，认为这种实有自性的东

西一灭就成什么也没有的空无了，这就是否定了万事万物的相互联系和相互转化
的“断见”，其实无论是“常”还是“断”都不符合辩证法的精神，与主客观现
实实际不符。而空无见者所认为的什么都没有绝对的空，甚至都不在常断见中所
摄，只是一种纯粹的胡言乱语的诡辩，也可以说他们最多和断见沾了一点边而已。

宗喀巴大师是引导人们从无明系统而走向觉明系统。什么是无明系统呢，
就是实有见、空无见等错见，人们每天都在说的这样的有、那样的有等等，这就
是无明系统中的事情。因为没有懂得那个事物是无实有的，是不可得性的。只有
通达了一切诸法无实有自性，才从这个实有中解脱出来，然而却能够安立因果等

一切缘起名言，这个叫做名言有，这个是觉明系统。那些有啊，实有等等的神鬼
之说或人说等等，都是超越客观之外好像有一个那个东西，这只是意识的假借而
已，好像寄托有那么一个东西。那个东西是不存在的，只是脑袋里的一个想念。
无实有，无始以来就是那样无自性的因缘缘起，又因为因缘缘起的消散而消亡，

叫做无自性的开始，无自性的终结，这就是觉明系统。懂了以后就明白了一切法
都是因缘条件凑合而已，形成的一个事物。外面的外显是现象，里面的无实有是
本质。明白了以后就不会放逸，不会放松自己的警惕，因为善因善缘得善果，恶
因恶缘得恶果，这个就是空性觉明。所以禅宗说不是不落因果，而是不昧因果。

41