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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
第十一章 “无自性”正见只破实有，不破世俗缘起
原文直解与评述：如是之理我们可知，龙树菩萨的宗见即是指诸法全无尘
许实有的自性。如果认为有自性的话，那么生死涅槃等的一切名言建立就皆不可
成立了。这即是与龙树菩萨相反的那些人的认识，他们完全把自性空与空无等同。
但在现实中，一切名言建立也不能没有，如果空了都没有了，那名言往哪里安呢，
于是便没地方安立名言了。然而在现实中此的建立又不可以没有，其缚脱等一切
名言建立又须皆当安立，所以定须宣说诸法是无自性的。然而你们却说，如果这
一切法皆无自性后，也就什么也不会有了，即成空无。这即证明你们所认许的破
除缚脱与生灭等是不需要加胜义正理简别的，不用简别，一下就都破除了，把实
有也破了，把缘起也破了。即认为由破除自性的正理将全部一切都破除了，这就
是自诩为中观师者破坏中观见解的关键地方，即是由破除自性之理，一切就全破
除了，这即是你们所破太过的过失处。所以于无自性中安立系缚、解脱与生灭等
时，应当好好审慎思维观察什么是要破除的，以及什么是不可以破除的。宗喀巴
大师告诉大家，实有自性定要破，但缘起名言安立之有是不可以破除的。
反对之人认为，说月称论师是就着名言有而认许系缚解脱生死涅槃的一切
建立。而我们在名言上亦如是许，和你一样啊，所以并没有过失。我们认为你们
这些反对之人的此说是不合理的，月称论师于名言中亦许诸法全无自性，你们亦
是认许的。如果是这样，用破除自性之正理，于名言中亦须破除自性的缘故，而
你们反对者们认为破除自性之正理又是许能破系缚与生灭解脱等，你们不就是这
样的吗。所以你们是在名言中亦是将系缚与解脱等给一同破掉了。这里即是最不
好懂的地方，因为月称论师是不许名言中有自性的，而不是不许缘起名言有的建
立。这就是吃紧处，也是多数人看不懂的地方。因为我们在自己的思维习性中深
陷太久，因此我们也就难以明白这是在说什么。这些自诩为掌握了中观见的人就
是这样来破坏中观见的。在这里我们一定要明白，胜义正理只破实有，不涉及名
言有；而名言有则只说世间，并不涉及胜义正理。须知有世间共许之正理，亦有
出世胜义之正理。而出世之正理正是依着世间之正理而建立的。因为依着世间才
能有出世间，所以世、出世间法可建立。外教的胡编乱造只是虚言妄语，连世间
名言都能将其破掉，又怎么可以涉及出世胜义正理呢？
总的来说，自诩为中观师者认为，无自性与系缚解脱生灭等是相违的。那
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