Page 55 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
按照他们的说法，就不可能善巧的诠释二谛之理，所以这些自诩为中观师者是破
坏了中观唯一的不共胜法。这是最大的分歧点，他们认为的无自性就等于彻底的
空无，如果承认无自性就只能把生死涅槃一切建立都破了才合理。这些人继续狡
辩道，相反，那如果我们不认为无自性与系缚解脱生灭等相互矛盾，那么认许所
破时就是全然的不加胜义简别了，所以用破自性之理就能破除生灭系缚解脱等了。
这样就全部丧失掉能破自性的正确论据了，他们认为的自性空就是空无，他们认
为的空无就能破一切，胜义也没有，世俗也没有。按照这样的说法，那还如何成
立世俗呢？
如果用破自性之理来破除因果者，那无自性中即无生灭等了。好比《中论》
第二十四品中说：“若此等皆空，应无生无灭。则诸四圣谛，于汝皆应无。”此
处就是指你们实事师宗见而说的，是指你实事师宗见所引起的诤论。此是说，彻
底的成空无，也就不会有什么生灭了。这样的话，四圣谛也就没有了，于你还有
什么呢？这是说实事师宗见的空无，而他们却拿他们自己的错见来用在中观应成
师身上，所以实事师所认为无自性就等于空无，而龙树菩萨是说无自性是空性，
空掉了实有，而不是空掉了缘起名言有的建立。这即是最大最难的吃紧处，一般
人便是在这里看不懂。
以及《回诤论》中所指出的实事师论点说：“设若一切法，皆非有自性。
汝语亦无性，不能破自性。”上说与此显然是全无区别的。又有的认为既然无论
是说性空与不空，其生灭等事皆不能成立，然而我是俱不认许性空与不空的，所
以我是不会有这样的过失的。此说法完全不是论中之义。因为在《明显句论》中
说：“对其生灭等的名言建立，不但于我没有不成立的过失，而且其四谛理等的
建立亦极为合理的。”其善巧的分辨了性空的宗见，是说如果性空，彼等皆可成
立。相反认为不空的宗见是不可以成立四谛之理的。
所以《入中论》中亦说：“事物之性空，就如影像等缘起如幻。因此依因
缘和合即可成立。但从如幻的空像等中能生起你对此的认识。如是之理的诸法皆
空，然而诸法是从性空中生起种种作用的。”宗喀巴大师讲述了持错误见解者，
根本不懂得自性空的道理。他们认为自性空即是什么也没有的空无，而一谈到有
就只能是自性实有。依着这个思路，他们认为语言如果是无自性，那就是彻底的
空无之事。因此无自性的语言怎么能破有相的事物呢？这是不懂语言是缘起，有
相的事物之现象亦是缘起，更不懂世间的一切有事、无事皆是缘起。皆是缘起就
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