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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第十九章 疑难与导引六：辨清宗派编造、世间虚幻、世间

真实与出世间虚幻

学习佛学辩证法，一个重要的思维就是剥离，把看似粗显整体的概念或者
影像进行如芭蕉树一样的层层剥离，再看清了一层一层的结构和功能作用之后，
我们发现我们原先所执著的那个粗显的概念或者影像渐渐变得模糊，最后乃至了

不可得，于是便从对此的执著上走出来，这全都是思维中的力量，而粗显的那些
依然在那里摆着，呈现在我们眼前，只是我们的意识先于眼睛而将其解剖。说到
这里，我们来解剖一个概念，即“虚幻”，在学习智慧辩证法的过程中，我们常
在不同地方看到“虚幻”这个词，但在不同的地方指向的却是不同的意义。我们

现在来剥开这个名词来看，
第一层就是各宗派编造的一些超越于主客观而存在的虚妄实体，除了这个
名称、名言、名相外什么也没有，不能现在我们面前我们的五官所知觉，也就是

说这些东西均不是在现实中能够被人们所见到的，只存在于信仰这样教义的那些
人的头脑中而已。这其中又分为两种，一种就是外部宗派纯粹编造的那些超越于
我们主客观之外的一种所谓的什么各种关于“一神”的名言概念以及“神我”等，
这些当我们回到现实实际中就能将其破除。因为其拿不出半点的实物来证明其存

在，没有任何眼、耳、鼻、舌、身的对境，只不过是意识中的幻象而已，所以是
压根没有的虚假虚妄，在现实中见都见不到。第二种就是佛教内部一些人认为的
所谓“极微”“识”“自相”等，这些比起第一种好歹还相对靠谱一些，都是基

于我们所见所感的万事万物粗显的影像上而进行的分析。以“极微”来说，好歹
还是由一个粗显可见的物体再经过意识的分析剖析后，这些人认为分到究竟不能
再分了，再分就没有了而成了空无，于是安立了一个名称叫“极微”，但真实却
不是这样。这些也是在所破的行列中，因为其并没有涉及到“俱生我执”，只是

一些佛教内部宗派所安立的遍计所执而已，只破此是不能得见真实的，只破了些
表皮而已，离内核还很远，此叫所破不及，还在“常见”中，就是我们之前一直
在说的认为一旦有就是有实有自性的错见。

接下来第二层所谓的虚幻就是如同我们世间人都直接见过或者听说过的所
谓“海市蜃楼”“水泡”等这些我们世间就能见到的错觉，这些叫做世间的虚幻，

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