Page 34 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
A Comparative Study of the Regional Characteristics of Sino-Tibetan Buddhism in Heilongjiang

行为具有了自由生长的可能性。此为惯习在场域中因具有动态变化和调适能力展
现出各种可能性与不确定性的成因所在。
惯习的运作虽然来自行动者本身，但人类的实践活动不总是对直接刺激的
即时反应，个体对他者哪怕是最细微的反应，也是其与各种关系的全部历史共同

孕育的产物。正如布迪厄所说，“惯习自身脱胎于一整套历史，它就和这整套历
73
史一起，筛选着可能有的各种反应，并强化了其中的某些反应” ，由于惯习处
在一系列历史的关系之中，那么它对历史关系的内化就不完全是个体性的，其中
有固有的，或者说特定的部分，原因是惯习在生成过程中，行为主体在场域中所

处的遭遇作为外在结构内化的结果，以大体上连贯一致的系统性的方式对场域在
历史关系中提出的要求作出回应。也就是说，惯习作为“一种已经被形塑了的结构”，
它按照历史产生图式，进而产生个体或群体的实践活动和思维活动，这些活动来
源于个体生成的过程，以及一代代人的历史努力，它们以感知、思维、行动图式

74
的形式存储在每个个体身上，展现出认知结构的相对性与历史性。 所以即便惯习
具有创造性和不确定性，但又不得不受限于历史系统中固有的结构，此为惯习在
场域中呈现出一定规律性、能够赋予行动者以行动模式的成因所在。以家庭或家
族为单位的群体性情倾向，如家风、家祭、祠祭等非物质文化的传承，或以行业

为单位的群体性倾向，如工艺美术和民间技艺的师门传承，在中国社会中极为常见，
它们既是布迪厄倡导关系性（以血缘氏族为中心和以师徒传承为中心）社会学的
体现，又是惯习在固定群体社会实践中能够保持一致性和不变性的验证。
布迪厄的社会哲学是一种结构的社会学，他把社会化了的个体视为理解的

宝库，认为社会行动者与世界之间的关系并非是一个主、客体之间的关系，而是
社会建构的知觉和惯习与决定惯习的世界之间的“本体论契合”，或所谓的相互
占有；在我们设想世界中的客体对象之前，实践感所体现的社会感受性就已经在
引导我们的行动，并且通过预见所在世界的内在倾向，对外在的场域加以建构。 75

这也正如海德格尔所说，认识是此在在世的一种样式，它的建构中有其存在者层
次上的根苗，存在者会把对世界的存在方式和世界中现成东西的知觉物化，把它
们当做东西来谈论，在解释这种东西时，知觉就变为规定，以东西的形式保存下

73 [ 法 ] 皮埃尔·布迪厄、[ 美 ] 华康德著，李猛、李康译：《实践与反思：反思社会学导引》，北京：中央编
译出版社，1998 年，第 168 页。
74 同上，参见第 184 页。
75 同上，第 22 页。

24
24