Page 61 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第二章 黑龙江汉藏佛教场域探析

主体的中原文化与流人队伍中的多元民族文化，以及黑龙江场域本土社会文化传
统交往交流交融的产物。
黑龙江场域本土文化与客籍文化之间你来我往、相互采长，极大丰富了该
场域的文化形态。比如清康熙年间流放的汉族文士学会了少数民族的骑射，使该

场域出现了“只今文士习弓刀”的文化涵化现象。与此同时，客籍文化也潜移默
化地对本土文化惯习，尤其是流人的文化惯习释放影响力，这种影响力持久且强
大，影响的结果是本土的文化惯习认同并接受了汉传佛教的文化输入，使后者得
以反客为主，最终成为黑龙江场域本土文化的一份子。顺治十六年（1659 年），

方拱乾至宁古塔道：“满人不知有佛，诵经则群伺而听，始而笑之，近则渐习，
而合掌以拱立矣。” 146 由此可见，顺治末年，随着流人的到来与寺庙的修建，黑
龙江场域的汉传佛教得以复活，使场域内的东北满族对佛教的态度经历了由不知
到敬畏的大转变。

4、近现代
自清末、民国至中华人民共和国成立，百余年的动荡不安给中国近现代社
会的政治、经济、文化等方面带来了巨大变革，其中佛教作为中国文化的重要组
成部分，亦在旋涡中浮沉。

中华民国初期，随设治、放荒等鼓励移民政策的推行，关内各省大批移民
不断拥入，黑龙江地区人口与年俱增。由于来自内地的移民多有信佛习俗，又因
战乱频仍、社会动荡、百姓生活贫困诸因素，人心思向佛门求解脱，佛教寺庙及
信众相应有所发展。此时期军政要人、社会名流中也不乏佛教信徒，如中东铁路

护路军总司令兼东省特别区行政长官朱庆澜和中东铁路稽察局局长陈飞青，都是
当时著名的佛教居士。作为东北四大佛教丛林之一，以及黑龙江场域建造时间较
早且规模较大的佛寺建筑群，坐落在省会哈尔滨的极乐寺在黑龙江场域宗教史上
占据重要地位。该寺正是 1921 年由朱庆澜长官发起兴建，至 1924 年 7 月落成，

由天台宗第四十四世倓虚法师出任第一人方丈。
1931 年“九·一八”事变后，日伪当局出于政治需要，对佛教采取扶植和
利用的政策。东北沦陷时期，因受政治势力挟制，佛教多有背离自身宗旨教义的
活动，如极乐寺就曾以所谓“日满佛教一体化”为名，从事负有政治使命的僧团

146 [ 清 ] 方拱乾：《绝域纪略》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1985 年，第 112 页。

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