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黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
A Comparative Study of the Regional Characteristics of Sino-Tibetan Buddhism in Heilongjiang

好感，归化城各寺喇嘛纷纷前来军中朝礼皇太极。
在蒙古诸部归附后金过程中，有一个极富标志性的事件。据《东华录·天聪九》
记载：“摩尔根喇嘛载护法嘛哈噶喇金身至元世祖时，有怕斯八喇嘛用千金铸护
法嘛哈噶喇像奉祀五台山，后移于沙漠沙尔巴库图克图喇嘛，复移于察哈尔祀之。

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摩勒根喇嘛见天运已归我国，载佛来归” 。此事件即天聪八年十二月（1634 年），
墨尔根喇嘛和林丹汗部众以白骆驼载嘛哈噶喇玛哈嘎拉金像、金字佛经和传国玉
玺来至盛京，献给皇太极。由于金像乃元帝师八思巴所铸，受元各代君王祭祀，
故将嘛哈噶喇金像交予后金，等于公开表明皇太极是蒙古部众认可的正统大汗，

承认后金是漠南蒙古藏传佛教的最高保护者。这尊金像历史传承意义非同一般，
皇太极对此极为重视，亲自率众王公大臣和喇嘛僧侣迎接佛像，后在盛京耗时三
年建造实胜寺专门供奉，寺成之日，又对这尊玛哈嘎拉行三跪九叩之礼，把它奉
为护法战神，尊崇备至。实胜寺的建立表明了后金政权对蒙、藏佛教极其支持的

态度，促进了满族同蒙、藏民族的关系。
天聪十年（1636 年），以林丹汗之子额哲为首的漠南蒙古十六部四十九旗
首领，在盛京集会，尊称皇太极为“博格达彻辰汗”，从此漠南蒙古各部归顺清朝，
认可皇太极为蒙古各部最高可汗。不仅如此，皇太极还积极同西藏高僧联系。崇

德四年（1639 年）十月初七，皇太极以佛教护法者身份邀请西藏高僧来辽东弘法，
特遣察罕喇嘛等为使者，并致书于西藏汗王和五世达赖喇嘛等人，邀请其“宣扬
法教”；其中，皇太极所致书的几人，皆是对藏地影响力甚大的人物，从信中所
列的馈赠物品之内容和数目，可以明显看出格鲁派达赖喇和班禅的地位之重。 166

与此同时，皇太极也积极同其他派系活佛喇嘛联系，以达到“不分服色红黄，随
处谘访，以弘佛教，以护国祚” 167 的政治目的。上述史实表明，保护佛寺、尊崇
佛教、争取西藏上层喇嘛已成为清初国策。
非常重要的一点是，皇太极时期虽对藏传佛教礼遇有加，但他本人没有像

元代统治者那般崇信佛教，不仅统治者个人信仰与处理佛教事务呈现分离的现象，
还指出喇嘛等口作讹言，假以供佛持戒为名，潜肆邪淫，贪图财物，悖逆造罪。
又索取生人财帛牲畜，诡称使人免罪于幽冥，其诞妄为尤甚。喇嘛等不过身在世
间，造作罪孽，欺讹无知之人耳。至于冥司，孰念彼之情面，遂免其罪孽乎？今
165 《东华录》天聪九，清光绪十年长沙王氏刻本，第 151 页。
166 王佳：《东北藏传佛教历史源流和发展现状研究》，哈尔滨：黑龙江教育出版社，2017 年，第 84-88 页。
167 《清实录》第 2 册：《太祖文皇帝实录》第 64 卷，北京：中华书局，1985 年，第 888-889 页。

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