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黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
A Comparative Study of the Regional Characteristics of Sino-Tibetan Buddhism in Heilongjiang

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下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛” 。从封号中可以看出，清廷只是封五世达赖
喇嘛为西藏地方的宗教领袖，而非政治领袖。紧接着清廷又册封固始汗为“遵行
文义敏慧顾实汗”，承认其在西藏地区的统治，这是把固始汗当做有领地的汗王
来对待的。对二人分别进行册封，是清朝初年在西藏实行的政教分离政策，一方

面体现了清廷怀柔蒙古的政治战略，另一方面是宗教领袖代表西藏归顺清廷的重
要标志。在此过程中，藏传佛教作为文化纽带，对凝聚了蒙藏民族关系起到了重
要作用。
入关后，清廷在东北地区推行军府制度，在蒙古族聚居区实行蒙旗制度，

在藏区设立驻藏大臣，在西南地区实行土司制度，实现其对东北边疆、广大北方
边疆、藏区和西南边疆的管控。其中，藏区事务达赖掌前藏，班禅掌后藏，而驻
藏大臣则统揽全藏政务，凡官吏任免、行政、财政、外交、军事、涉外商贸等大
权都归于驻藏大臣，达赖、班禅灵童的坐床典礼也要由驻藏大臣主持。驻藏大臣

可以直接向皇帝奏折请旨，而达赖喇嘛请旨则需报驻藏大臣转奏，由此可见，《钦
定西藏章程》通过法律形式强化了清政府对西藏事务的管理权力。
金瓶掣签制度的确立与推行也是清朝管理藏传佛教事务方面的重要举措。
乾隆五十七年（1792 年），为了防止活佛转世认定中的舞弊，限制藏传佛教上

层喇嘛势力，乾隆皇帝特颁布上谕，活佛转世按照金瓶掣签办法进行。达赖喇嘛、
班禅喇嘛与各大呼图克图的转世灵童认定，需邀集四大护法，将候选“灵童”的
名字和出生年月用满、汉、藏三种文字写在象牙签牌上，放进金奔巴瓶内，由高
僧诵经祈祷七日后，在中央政府驻藏官员的监督下抽签掣定转世灵童。清廷共颁

发了两个金奔巴瓶，一个用于掣定达赖喇嘛、班禅额尔德尼等藏区大活佛的转世
灵童，置于拉萨大昭寺；一个用于掣定蒙古及甘青藏区大活佛的转世灵童，置于
北京雍和宫。
藏传佛教在后弘期的复兴，使各教派在封建领主的扶植下，纷纷修建寺庙、

扩张自己的宗教势力，开始形成独立的寺院经济，各教派为最大限度地延续教派
权利，往往会在政治权力、经济利益上与其他教派产生激烈斗争，这是活佛转世
制度产生的根源。而金瓶掣签制度的设立，使达赖、班禅的转世灵童认定进入规
范化、制度化轨道，是满清统治者在尊重蒙藏民族文化、“不易其俗”的基础上，

对蒙藏大活佛转世灵童认寻过程做出的改革与完善，是为防止地方政权肆意膨胀，
170 阿旺洛桑嘉措著，陈庆英、马连龙、马林译：《五世达赖传》，北京：中国藏学出版社，1997 年，第 343 页。

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