Page 69 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第二章 黑龙江汉藏佛教场域探析

之喇嘛，当称为妄人，不宜称为喇嘛。乃蒙古人等深信喇嘛，糜费财物，忏悔罪
过，欲求冥魂超生福地，是以有悬轮、结布幡之事，甚属愚谬。 168
甚至认为元代正是由于过度崇佛而导致亡国。清初崇佛与优待喇嘛之举，
实为收众蒙古之心，信仰服从政治支配，体现了很强的政治实用性，是清初统治

者怀柔蒙古诸部、拉近与蒙藏民族关系的有效策略。
（2）满清入关后的宗教策略
清初西藏地方政权主要是由青海和硕特部蒙古掌控。当时，格鲁派已经在
藏传佛教各派中脱颖而出，达赖喇嘛和班禅是两大转世活佛体系。活佛，意为“转

世尊者”，活佛转世制度的确立，从本质上而言是“为了避免因宗教首领的示寂
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而丧失本教派的政治特权和经济势力，并能保证其权力得到延续” 。该制度的
确立，与藏传佛教各宗派首领的宗教地位、政治权力，以及所属寺院经济势力的
发展与巩固息息相关。

由于蒙古族信奉藏传佛教，尊崇喇嘛，视西藏为圣地，所以清政府也非常
重视藏传佛教，确定达赖喇嘛和班禅额尔德尼为西藏最高活佛的地位，逐渐对西
藏实行格鲁派治理下的政教合一制度。在清朝中前期，清廷制定藏传佛教政策，
首先考虑的还是蒙古问题。由于蒙古地区幅员广阔又位于边疆，具有特殊的战略

地位，所以清朝帝王对蒙古民族给予特别优厚待遇，不仅与蒙古王公和亲，还对
其信仰的藏传佛教极力弘扬。这样，赢得了蒙古贵族和上层喇嘛的拥护，并形成
紧密的血缘关系、政治联盟和信仰联系，清朝皇帝因此在蒙古人心中树立了佛教
最高保护者的形象。

满清入关后，历代皇帝基本延续了努尔哈赤和皇太极时期优礼、尊崇藏传
佛教的策略，不仅授予上层喇嘛“国师”、“禅师”、“呼图克图”、“诺们罕”、
“班第达”、“堪布”等尊号，以及札萨克喇嘛等职权，而且在听法、灌顶时对
喇嘛执弟子之礼，甚为恭敬。由于清政府对藏传佛教的推崇，各地大兴建寺造塔

之风，东北地区藏传佛教也在这一时期迅速发展起来。
顺治朝于公元 1652 年（顺治九年）迎请五世达赖入觐北京，次年五世达赖
在南苑觐见顺治帝，受到了清朝皇帝的礼待和尊崇，顺治帝后赐予五世达赖金册、
金印，并以汉、蒙、藏、梵四种语言的词汇组合封其为“西天大善自在佛所领天

168 《清实录》第 2 册：《太祖文皇帝实录》第 28 卷，北京：中华书局，1985 年，第 356b 页。
169 廖祖桂：《清朝金瓶掣签制度及其历史意义》，《中国藏学》第 3 期，1995 年，第 40 页。

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