Page 187 - 高校党建工作与思想政治教育

第六章 高校思想政治教育创新

客观，没有对事实情况做充分的调研就依据主观来制定规则的方法十分反对，即
反对“以其名”。而是主张“以其取”，即用客观事实来规定主观思想，墨子所
谓的社会实际，是大众所感受到的实际而非个人所感受到的实际，正如在《墨子·明

鬼下》中所言：“察之有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也”。
明确表达了墨子以人民大众感受到的利益与否为衡量真理的标准的基本思想。公
孙龙肯定了名是实的称谓，说“夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，
则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也”。明确地肯定名是实的

模拟，要求名实必须相符。荀子在名实问题的辩论中，提出“制名以指实”的命
题，肯定了名为实所规定，实异则名异，实同则名同，说“同则同之，异则异之”，
“知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也”。关于名实之论的这些思想对中

国传统思想政治教育的思维方式产生重大影响。
另一方面，我国传统思想政治教育重视对人的思想道德品质的调查。先秦儒
家“为政以德”的思想强调在天下无道、君子无能的时候，最迫切的需要是要有
德的君臣。因此，春秋战国时各派思想家游说君主时都非常重视了解人，强调对
人的思想道德品质进行调查。如《论语·为政》中所言：“视其所以，观其所由，

察其所安，人焉廋哉？”了解一个人的政治抱负，要看他言行的动机，观察他所
走的道路，考察他安心于什么。孔子在《论语·公冶长》中进一步论证了他的这
一思想，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”这

表明了孔子对于了解人的一个变化过程，由起初的听了他的话就相信他的行为到
听了他的话还要进一步调查他所做的事的转变。中国传统思想政治教育中所呈现
的这些注重以客观事实和人的行为事实为依据对事物发展做出判断的思考，也是
现代思想政治教育“以实为据”的思想源流。
3. 对“以数为据”思想的践行

基于对客观“数据”的重视，在传统思想政治活动中，引申出若干以数据为
基础的统计分析和定量研究的方法和实践。春秋战国时期的许多思想家，基于游
说或论战的需要，注重利用客观“数据”等统计资料对经济、社会问题进行分析。

管仲尤其注重运用“数”来对事物状态、社会发展等进行分析，他说：“不明于
计数而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。”“田有轨，人有轨，用有轨，乡
有轨，人事有轨，币有轨，县有轨，国有轨。不通于轨数而欲为国，不可”。
孔子认为，在社会发展的许多领域，必须运用实事求是的统计，运用符合客

·179·