Page 51 - 基于核心素养下音乐教育研究

第二章 钢琴艺术

从以上看来，随着历史的进程，和谐论从外在形式走向了人的内心世界，从
理性走向了感性。

2. 模仿论
模仿是人的本能，艺术来源于模仿。从理性上分析，模仿标志着两项事物和
它们之间的对应关系。唯物主义与唯心主义哲学家都把音乐看成一种模仿的艺术。
古希腊、罗马的哲学家认为，模仿包含了不同的含义，因此，模仿论具有不断进
化的历程，同时，模仿论在音乐中也有广泛的运用。

毕达哥拉斯认为，音乐是模仿天体中呈现的数的和谐；赫拉克利特则认为音
乐模仿的对象是自然界实在的客体，他说：艺术源于人对自然的模仿。人就是从
模仿天鹅和黄莺的歌唱中学会的唱歌；苏格拉底干脆把艺术称作模仿。这些都是
从事物的外部形态中寻找美的本质的。

亚里士多德，这位古希腊百科全书式的学者从多学科的视角提出：艺术模仿
的对象是人生。把音乐和人的情感生活联系起来，看成人的精神情绪的直接体现。
音乐能反映出愤怒与温和、勇敢与节制及一切相对应的品质及性情，音乐能表达
出人的一切喜怒哀乐。他的这一观点不仅渗透了古希腊美学中的人本主义思想，

也开创了西方音乐美学中情感论的先河，孕育了情感论的胚胎。
在模仿中，创作者在有明确的分寸、遵守客观规律的前提下，自然地加入主
观想象去完善模仿的对象，使之达到完美的境地。古希腊智者派学者普罗塔哥拉
认为：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在

的尺度。”音乐存在的理由应归结于人的需要，特别是人情感方面的需要。
普罗丁在《论美》一文中说：最高境界的美不是感官所能感觉到的，而是要
靠心灵才能领悟到的。心灵才是理性的归宿，理念的世界是善与美结合的永恒世
界，具有崇高的境界。

圣·奥古斯丁、托马斯·阿奎那等思想家认为：音乐不仅要模仿肉眼可见的
事物，还要模仿神的活动，它能促使人性的完善。圣·奥古斯丁还认为，音乐的
旋律和节奏等都是以数为基础的，而在此基础上还有永恒的、精神性的数。
这种数不仅有神秘的宇宙论的意味，还象征神学。托马斯·阿奎那认为，艺

术的美是最高境界的美，即神的美的反映。
可见，模仿论从客观走向了主观，从外表走向了内心，走向了精神领域，它
服从人的需要，表现着人的生理与心理对美的追求。

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