Page 53 - 基于核心素养下音乐教育研究

第二章 钢琴艺术

形式论音乐观主导下的感性端倪，它以人性的崇高化为出发点，是朴素的人本主
义精神的体现。柏拉图的情感论体现了情感论的发展，亚里士多德的音乐思想则
是对情感论的深化。古希腊情感论体现了感性与理性在音乐中的融合。

（二）哲学理念在音乐风格与流派中的实践
在古希腊时期孕育发展起来的和谐论、模仿论、情感论，在西方钢琴音乐几
百年来的实践中起到重要作用。虽然在中世纪、文艺复兴时期、巴洛克时期出现
了不少美学家，他们的思想同样对音乐起了重要的作用，但总体上是对古希腊时

期的理论进行继承与发展。思想观念虽然各有差异，可是基本观念徘徊在理性与
情感之间，对古希腊时期比较统一的音乐观念进行了分离与不同侧重、不同程度
的发挥。
中世纪是神学统治时期，先验论是中世纪文化的基础。中世纪的基督教将上

帝视为真善美的偶像，认为美的根源在上帝。这一时期的美学思想将古希腊时期
的和谐论与模仿论的理论继承下来，并将之与基督教的神学相融合，将音乐视为
赞美上帝的奴仆，排斥单纯的技巧性乃至情感性的音乐。神学家鲍埃修将音乐划
分为三种，其中最重要的“宇宙音乐”和“人的音乐”只能到天空的行星中或人

的灵魂深处去寻找，只有第三种应用音乐，才是人的耳朵可以听到的音乐，然而
这是一种最低级的音乐。他们中的许多人相信所谓“宇宙音乐”的存在，热衷于
对无声之乐的玄思冥想。这个时期的音乐活动受到了限制，直到中世纪末期，托
马斯·阿奎那提出美善统一的观念，认为美有一定的形式规律，神的美是最高境

界的美，艺术的美即神的美，美在于完善，才隐约表现出了人文主义的微光。虽
然从单纯的形式美向理想主义迈近了一步，但是仍然与宗教的有神论、目的论联
系在一起。
文艺复兴时期是重视人文情感的时期。音乐家有选择地发扬古希腊音乐思想

中某些与当代人文主义精神相符合的美学观念，抱着复兴古希腊音乐审美理想的
愿望，将音乐认知的对象集中于音乐的形态，也就是音乐本身。他们发现人是宇
宙的中心，于是将模仿与情感论相结合，以人为本，以情为主。将音乐存在的理
由归结为人的需要，坚持音乐应表现人的情感，打动人的心灵，认为音乐的中心

不应该是神，而应该是人。他们虽然并不否定上帝的存在，但反对经院的教条，
将世俗的精神引入宗教音乐，通过宗教的音乐形式，深刻地展现了那些只有在人
间才能够体会到的真情实感，在拉斐尔·圣齐奥的圣母画像里，借着对圣母的崇

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