Page 52 - 基于核心素养下音乐教育研究

Research on Music Education Based on Core Literacy
基于核心素养下音乐教育研究

3. 情感论
早期西方文明中的音乐是一种贴近人性、充满人情味的艺术，古希腊的思想，
尤其是音乐思想呈现出一派感性与理性交融的审美景象。古希腊哲学家思考着如

何将现实中的人引导为理想中的人，如何将现实社会改造为理想中的社会，因此
在这些理性思想家的音乐思想中，呈现出感性情感的鲜明特征。古希腊情感论的
音乐思想主要体现在音乐教育、净化（治疗）的作用中。
毕达哥拉斯学派认为，音乐教育主要体现在对儿童的内在培养上，“从儿童

时代开始，对每个人进行音乐教育是必不可少的。为此，他们使用了那些已经证
明是最好的旋律、节奏和舞蹈。他们判定哪些旋律是用于公共仪式上的，哪些是
属于个人娱乐的”。因此，古希腊把音乐乃至音乐教育，作为儿童甚至整个社会
教育的重要手段。音乐的净化是音乐教育的一种更深层次的心理感受，净化的理

论指出音乐本身就与人的身心产生对应关系，即不同的调式对应不同的情感，如
激动的音乐能产生振奋的情感，柔和的音乐能产生温柔的情感等。因此，音乐就
具有了另一种功能，即治疗功能。尽管毕达哥拉斯的情感论美学思想尚处在萌芽
状态，他们从伦理学的角度看待情感问题，也具有一些功利意义，但代表了一种

顺乎人性、人情，使人的本质得以充分体现的积极力量。
虽然柏拉图是一位排斥感性的古希腊理性哲学家，但在他的音乐思想中，情
感性的艺术观念极为明显。柏拉图在《理想国》中认为：“掺和着音乐的理性，
这是人一生美德的唯一内在保障，存在于拥有美德的心灵里。”柏拉图从音乐内

容的角度切入讨论调式，他赞成音乐调式具有一定的情感倾向，明确了音乐具有
表情的观点，被认为是西方音乐美学史上“他律论”音乐美学观的初次展现。
亚里士多德的情感论和其艺术哲学密不可分，在艺术、音乐上则基于现实的
模仿论，承认音乐中感性的存在，对感性的态度比柏拉图要和缓中庸，但他仍认

为情需服从于理，美需附属于善。亚里士多德音乐教育的基础是将人的性格与音
乐的调式相互对应，认为调式“本身就是性格的模仿”。他详细地论述了各种调
式所适应的各种年龄与性格的人群，保留了对于人身心有积极作用的调式。他认
为音乐的价值不在抒情愉悦，不在于自身的美，而在于激发人的情感，影响人的

性格，净化人的心灵。亚里士多德的音乐情感论，将音乐从宇宙、神界拉回人间，
使之产生实用功能，即将音乐作为教化民众的工具。
总之，毕达哥拉斯学派的情感论是音乐情感论思想的最早萌芽，体现了理性

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