Page 40 - 舞蹈艺术表演教育研究

舞蹈艺术表演教育研究
Research on Dance Art Performance Education

面对“学习舞蹈”的过于保守以及“从舞中学”的过于激进，波兰尼在默会知识
中呈现出的身体观，作为舞蹈教育知识观的内在框架为舞蹈教育范式发展带来新
的思考。

波兰尼以格式塔心理学为基础，通过建构默会知识论提出了一种基于完形
的身体观：“具身性”身心一元论框架下的“身心二元论”。他的身体观表述
是：身心问题的成因是一个人观察一个外部对象的经验（如一只猫）与一位神经
生理学家观看这个人看猫的身体机制之间的差异）这个差异产生于这样的事实，

即置于其身体中的一个人有一种来自身体反应的知识（a from-knowledge of the
bodily responses），这些身体反应由其感觉器官的领悟所引起，同时这种 from-
knowledge 将这些身体反应的联合意义整合并形成了关于这只猫的视觉；而从外
部观看这些身体反应的神经生理学家则有一种关于他们的 at-knowledge，就这点

而论，at-knowledge 不能被整合进关于这只猫的视觉。
通过“看猫”的例子，波兰尼将心灵与身体机制进行区分，认为心灵是某种
身体机制的意义；当我们聚焦它，它会从视线中消失。心灵依赖于身体，但身体
不能决定心灵；在 from-knowledge 中心灵活动依赖于身体机制的参与，但由生

理学观察而来的 at-knowledge 无法决定那种具身性觉知活动。因此，波兰尼指出，
“虽然心灵根植于身体，但是心灵在其活动中仍是自由的一正如我们的常识所认
知的那样，它的确是自由的。心灵支配了各种神经生理机制；虽然心灵依赖于这
些机制，但是它不能被这些机制所决定”。心灵依赖于身体又不为身体所决定，

而具身性是这种身心差异的前提。可见，波兰尼对身心关系的基本主张是：“心
灵本质上是具身性的，心灵依赖于身体，但心灵又不等同于身体，心灵是身体的
意义。”
波兰尼的身心二元论克服了笛卡尔的二元论困境。在波兰尼的默会知识论

中，由“通过寓居而认知”可见，“心”在本质上具有具身性而非离身性。波
兰尼所主张的身心二元论并非将“身”与“心”彻底分离，而是以默会认知结构
中两种觉知的运转为框架，通过对 from-to 机制中焦点项与辅助项的关注点转换
形成两种“关注”模式进路。“波兰尼式的身心二元论，只是默会认知的两个项

目的二元论的一个特例”，因此波兰尼版本的身心二元论与笛卡尔式的二元论
有本质上的区别，波兰尼是在身心一元论框架下对“身”与“心”进行区分，
而非分离。

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