Page 137 - 古代艺术理论与山水画创作

第三章 古代山水画点景研究

高士归隐行为入画将隐逸思想与自然山水性灵结合也最能体现出道家的“天人合
一”的境界。所以将高士入画的山水艺术从魏晋时期便带有一种玄学意味，山水
之浩大只是一种外在的形式与隐士寄托的藏身之地，更是为了衬托归隐高士的高
标品格。魏晋时期的隐士多是道家人物，自然尊崇道家无为的人生态度。晋人尚

高士，嵇康和皇甫谧等都有《高士传》流传于世，记录了各种各样的高士，绘画
上常表现的竹林七贤、商山四皓、竹溪六逸、伯夷、叔齐等，这些高士都是以归
隐山林为乐，以隐士自居来表达隐士玄远和淡泊物外的处世形象。蒋星煜在《中
国隐士与中国文化》说道：“隐士在中国历史上始终扮演一种最受人家和采拍掌

的角色。”而中国隐士的发端便是处在政治危机时局动荡中的高士选择的一种避
世思想并落实而化身为隐士，这些隐士具备高士的一切高尚气节与品格，即使隐
逸山林仍需“含贞养素，文以艺业”这些高士是有文化学识、声名显赫，能够做
官而刻意对政治的疏离，是隐居不仕之士。选择归隐山野静心修炼，研学者说，

以绘画的形式舒展内心傲气，“不尔，则与夫樵者在山，何殊异也”，过着自由
无欲的生活。而这些高士也往往被人赞誉为真正的隐士，从古至今在中国历史上
的地位和名声都非比寻常。从这些隐士为题材的绘画作品中便可以看出，隐士的
无为思想为画家所崇拜，在画家心中的地位不同凡响。因此高士图中表现最为频

繁的隐士形象成为重要的艺术题材，对中国传统绘画产生了不可小觑的影响，
这些隐士形象与山水艺术相结合也从根本体现了中国山水画艺术精神中所推崇的
意境。
3. 僧侣

除上述两种身份类型外，高士还包含一种特殊的身份——佛教僧侣。佛教作
为外来宗教在西汉时期随着“丝绸之路”传入中国，值天下大乱之际民众苦不堪
言，儒家的地位逐渐受到质疑，佛教因其提倡清心寡欲的思想与本土的玄学思想
有共通之处，很快与中国本土的儒、道、释三家相融合。佛教在中国的传播和影

响之大可以体现在各个方面，高士也投身对佛教的崇拜，与僧人交往甚密。《高
僧传》就记录宗炳与僧人来往的记录：“与高士南阳宗炳、刘虬等并皆友善。”
宗炳是南朝宋有名的高士，不仅是画家、山水理论家也是一位僧人，作有《明佛
论》，对佛理有深入的见解。《弘明集》记载：“炳因著《明佛论》以广其宗，

帝善之……”宋文帝对宗炳的佛学著作深表爱慕。宋文帝本就尚佛教，认为佛教
对于政治稳固有极大的帮助，真实将一些名僧参与政务，因此当时的佛教僧侣与

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