Page 57 - 思想政治教育的现代化发展与探究

第三章 高职院校课程思政研究

华，而“化民成俗”表达了普及大众教育的重要性，并且内容属于德育，表明当
时的教育者注意到德育对于社会的稳定与发展至关重要。课程思政理念与孔子的
教育思想有相似之处，都注重培养学生的优秀品行，与“化民成俗”的理念相通，

倡导全民教育。由于所处时代生产力与生产关系的限制，中国古代的教育观局限
于封建社会的框架中，服务于封建统治。课程思政产生于中国社会主义现代化建
设时期，服务于人民。因此，两者既有联系，又有本质区别。课程思政在汲取传
统教育观的精华的基础上，结合中国特色社会主义新时代的特点与需求，进行了

相应的创新，目标是“立德树人”，较以前的教学体系更加注重“德”的重要性
以及“立德”的广度、深度与方法。
（二）近代教育观中“课程思政”的溯源
中华民族在近代遭遇重创，无数爱国者热血沸腾，探求救国救民的道路，其

中包括一些教育工作者，他们积极探索教育改革，以通过新的教育振兴中华。
蔡元培是中国近代高等教育的奠基者，除了德育、体育、智育和美育，他创
造性地提出世界观教育，培养学生有远大的理想，开阔的眼界和广博的见识。晏
阳初是近代闻名世界的教育家，他倡导平民教育，力求通过此方式改变社会现状，

并且以乡村作为他的教育理论的重要试点，他创造性地提出了学校教育、社会教
育和家庭教育是一个系统，相互联系。陈鹤琴是近代学前教育理论的开创者，他
倡导“做人，做中国人，做现代中国人”的理念具有强烈的爱国主义精神和与时
俱进的科学品质，对当今的思想政治教育仍有启发意义。杨贤江是中国近代马克

思主义教育理论家，与李大钊、陈独秀一起致力于早期马克思主义教育思想的传
播，他们认为教育在社会中属于上层建筑，由经济基础决定，受生产方式和政治
制度的制约，同时又反作用于经济与政治。在社会动荡、民族危亡的环境中，在
封建社会解体，新的政体尚未稳定的背景中，近代优秀的教育者的初衷与思想无

一不具有家国情怀。虽然近代教育观的实践效果相对较弱或者有局限性，并未形
成适合当时社会的统一的教育思想，但是其中一部分人的思想境界相对于古代的
教育观站在了更高的角度，在全民和时代的范畴内分析与思考问题，祛除了将人
等级化的狭隘认识，体现出更高的社会价值，与现代教育观接轨。课程思政作为

现代教育体系中的创新举措，延续了前人的大局观，体现了教育的本质属性，同
样是从国家与时代的角度出发，以通过新的教育内容和方法，提高人的综合素质，
从而推动社会发展，内容同样涉及世界观和国家观，将学校、社会和家庭作为协

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