Page 279 - 佛法融入生活

第三篇 道果三现分——结行

菩提心下一个定义的话，那么它就是在描述一切现象的本性，这就是究竟的菩提心。
我们有些时候也叫做究竟的实相。
我们常说一句话，说佛陀只是告诉了你一种实相，一种究竟的实相。那么这个究
竟的实相就是我们现在所说的究竟的菩提心。佛陀只告诉了你这个现象的本性，但是
佛陀没有办法帮助你，直接让你证到本性。佛陀只能告诉你证到本性的方法，如何的

取舍怎么样修炼还在于你自己。
如果我们乞求佛的加持，是不是说我们乞求佛直接把我们带到佛的净土去，就是
直接把我们领到成佛这个地方去了？不是，佛不能代人成佛。但是，在这个时候有人

会问说，那佛陀和诸佛菩萨超度亡灵怎么办？这个是可以的。因为佛陀和诸佛菩萨把
你中阴的神识，超度到佛的净土当中去，这是没问题的。但是到了佛的净土并不等于
是成佛了，到了佛的净土之后，我们只是不退转，我们还需要在净土当中去继续的修
学佛法，最后才能够证得佛的果位。这个关系大家一定要弄清楚。
我们在净土的时候，都常说或者常听到一句话：往生到极乐净土上品上生然后乘

愿再来。实际上它这里面就是这个意思，就是你必须得是成佛了之后，然后才能够真
正的利益众生。佛是可以乘愿再来的，中间还有菩萨也是可以乘愿再来的，菩萨为了
救度你也是可以乘愿再来。

这个乘愿再来如果反映在具体实践当中，它是一种什么样的过程？过程就在于中
阴身这一块。当我们进入中阴身之后，我们是被动的被业力推动着向前走，所有的光
明的景象、恐怖的景象，我们是没有办法来自主决定的，所以我们随业风而漂流，从
而流转于六道。
但是菩萨和佛分成两种，咱们先说菩萨乘愿再来的时候，他必须是自主地来选择，

面对这种境况的时候他自己来选择，选择来投胎，他有自主的能力。所以说所有的活佛、
仁波切、法王等，他都是主动的选择，才来到我们凡世的这种人世间的。这就是和我
们的不同之处，我们是被动的，但是再来人他是主动的。

那么佛怎么来？我们都有学过释迦牟尼佛的传记，都知道佛陀也是从他母亲右肋
生出来的。他也必须经过胎生，因为从密乘的角度来讲，如果人不是胎生的话，气脉
明点不是这样的充分的，气脉明点不这样充分的时候，是没有办法修学密乘的法的，
更没有办法能够今生成佛。
关于释迦牟尼佛到底是胎生的，还是从幼类化生出来的，这个有不同的说法。但

是在密续的深处所记载的，特别是宁玛派的密续深处，以及噶举派的密续深处，都是
记载的释迦牟尼佛是胎生的，这一点符合于密乘的理论。这个我们没有办法考证，大
家根据自己的传承来看待这件事情。

我们说了一下这种情况，那么究竟胜义的菩提心，它描述了一些现象的本性。我

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