Page 280 - 佛法融入生活
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佛法融入生活 |
Fo Fa Rong Ru Sheng Huo
们再往前推论一下，什么是一切现象的本性？我们能看到五彩斑斓的世界，那么这种
五彩斑斓的世界，他的本性是什么？他的本性是离于言说的，也就是没有办法用任何
言语的概念来描述出来。这个在中观上面有一个这样中观的见地，他说的完全就是这
个理论。所以中观大家去学的时候，实际上中观讲的就是空性。
那么关于离于言说我们常说的这样的一句话需要背诵的，就是“一切法是心，心
如幻，幻无自性，离于言说”。这就把整个的心用这四句，把它完全的总结出来了。
也就是说究竟的菩提心，究竟的实相，或者我们叫做胜义谛，他是没有办法用语言把
它描述出来的。既然没有办法用语言来描述，能怎么做，只能去证得。这就是佛陀所
说的，两种法当中教法与证法当中的证法。
因为没有办法去言说，只能从表象上把它表现出来。但是它的本体一直是处在这
种离于幻相，没有办法言说的这种状态当中。虽然没有办法去言说，但是你却可以证
得这种状态。当你证得这种胜义谛究竟的菩提心，究竟的实相的时候，那么你就得到
了殊胜的这个果位。
这个也是佛法当中的一个最中心，或者说最核心的内容的所在。因为所有的一切
的现象，我们磕大头也好，诵经持咒也好，到最后都是为了要证得这种状态，那么证
得这种状态必须要用如梦如幻的这种方法来修持。就像我们昨天所讲到的，我们明知
道善业都是空性的，但是我们依然要在这种如梦如幻的这种现象当中修持善法。这个
如梦如幻是什么？是我们的心的体现。心是一切轮回和涅槃的根本。我们现在的心沉
眠在这种轮回当中，我们能知道种种的这种现象。我们之所以形成这样轮回的现象，
是因为我们有我执。那么我们如果向深处去推论的话，当你断除了我执，你就可以证
到这种究竟的菩提心，也就是证到了涅槃。
涅槃分成了四种，有自行涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无所住处涅槃。它是有次
第的。当你证到了涅槃之后，你就是证到了究竟的菩提心。那么这里面还有一个问题，
说“一切法是心”，我们现在轮回的心是我们这颗心，那么当我们证到了涅槃的心，
我们是先得到了一个心，还是说原来轮回的这颗心？还是我们原来的这颗心。但与原
来不同的是，我们把这层我执拿掉了。就相当于说我们心，轮回和涅槃中间隔了一层
厚厚的窗帘，我们断除了我执就相当于把这个窗帘打开了，那么外面的阳光照到我们
这个屋子里面。然后轮回和涅槃融合为一。这个就是轮回和涅槃的理论。
本质上我们没有任何的改变，但是因为我们断除了我执，因为我们把厚厚的这层
窗帘拉开了，那么你所有的本性就都显露出来了，在这个时候你就可以游戏人间了。
就像我们这本书的创作者，就是我们的祖师毕瓦巴，他就是证到了这种见地，才能桌
子上随便用酒水划了一道，说“太阳落了我就给你结账”，太阳三天三夜不落。也就
是说当你内心的这种状态，和最后的这种状态相衔接为一体的时候，你的神通就无碍
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