Page 49 - 肖邦与音乐美学

第一章 音乐美学与音乐艺术形式

而达到主体的人之“在时间中的存在”，正如其举的例子而言：“当然，一人如
具备如此卓识远见，能知一切过去未来，和我所熟悉的歌曲一样，这样的识见太
惊人了，真使人恐怖；因为过去一切和将来种种都瞒不过他，和我熟悉的歌曲一

样，已唱几节，余下几节，都了然于心。……我们自己唱，或听别人唱一支熟悉
的歌曲，一面等待着声音的来，一面记住了声音的去，情绪跟着变化，感觉也随
之迁转。”他将这种对审美体验的内时间意识归为了自我的“绵延”，主观时间
的延伸在审美体验中体现的是强烈的“现在感”，并伴随着“过去”与“未来”，

这就使得时间成了“心灵的延展”。“我在度量时间时，既不是度量过去，也不
是度量将来，也不是现在，因它们统统没有长度；我度量的是时间本身。可是，
我用什么来度量呢？是用或长或短类似于亚里士多德的或快或慢吗？不是，我是
用心灵的伸展去度量时间本身。”

在奥古斯丁之后，法国哲学家柏格森则更进一步，将时间的持续性特征化作
生命的绵延。这使得二者都将时间与心灵相联系，但柏格森则摆脱了传统时间观，
摆脱了奥古斯丁对上帝的依赖，而从哲学的角度来思考时间的“绵延”。在此之前，
在人们的传统思想中，人们将时间理解成一根直线或是一条河流。这就使得时间

空间化，在我们眼前呈现的是一个空间图像，把空间当作最基本的形式，而取消
了真正的时间。而在本质上，时间与空间的性质是完全对立的，真正的时间并非
自然科学时间所论述的那种空间化的时间，而是被我们的直接经验所把握的。因
此，柏格森将时间归于人的意识，亦即时间不能离开人的意识而存在。这就将科

学的时间与哲学的时间进行了严格区分。他所认为的时间是：“在这些峻削的晶
体和这个冻结的表面下面，有一股连续不断的流，它不能与我们任何时候见到的
任何流相比较。这是一种状态的连续，其中每一种状态都预示未来而包含既往。
确切地说，只有当我通过了它们并且回顾其痕迹时，才能说它们构成了多样的状

态。当我体验到它们时，它们的组织是如此坚实，它们具有的共同的生命力是如
此旺盛，以至我不能说它们之中某一状态终于何处，另一状态始于何处。其实，
它们之中没有哪一种有开始或终结，它们全都彼此伸延。”
在柏格森看来，时间并非来自运动抽象出来的某种属性，而是来自人们的直

接经验。他通过对数目性质的考察，通过对古希腊爱利亚芝诺几个著名悖论的思
考，提出了“绵延”这个概念。“绵延”，顾名思义，就是“持续、延续、持久”。
绵延是人的意识的特有形式。自我意识的绵延从而产生了真正的时间，物质与心

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