Page 172 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（二）

笔法再现了整个辩证法的宇宙，他以区区二百余字的“微篇”概括了辩证法的大千世
界。当然，周敦颐的《太极图说》旨在描述他的宇宙生成论的。但周敦颐却无意识地
表述了他的辩证法思想。换句话说，周敦颐的《太极图说》是以辩证法的形式表述了
他的宇宙生成论这一唯心主义思想的。从某种意义上可以说，周敦颐的《太极图说》
是对辩证法思想的一个成功的表述。

王安石的辩证法思想。王安石字介甫，江西福川人。“他在宋神熙宗年间，
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（1068—1077）曾两次做宰相，推行变法 ”。王安石的变法反映着中国封建社会政
治内部矛盾的对立与斗争。实际上这也就是人们所说的儒法斗争。在文化领域中，王

安石以解老的形式，阐述了自己的唯物主义气一元论思想。这个阐述是以辩证法的形
式进行的。比如，他在《道德经·注》中说：“盖有无者若东西之相反，而不可以相
无。故非有则无以相见，而无无则无以出有，有无之变更出迭入，而未尝离乎道，此
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则圣人之所谓神者矣 。”这里，王安石通过“有无”“东西”两对立的矛盾概念，
描述了矛盾双方对立统一的辩证法思想。他指出“有无”正如“东西”相反而不可以

相无一样，有必以“无”相对而存在，没有“无”也就谈不到“有”，有无双方是互
为存在的条件的。
事物是矛盾，矛盾的对立性是普遍的，任何事物都有一个与之对立的存在。王

安石发现了这个客观存在的现实。他说：“有之与无，难之与易，长之与短，高之
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与下，音之与声，前之与后，是皆不免有所对 。”“有无”“难易”“长短”“高
下”“音声”“前后”即都是对立的矛盾范畴。正是它们的对立性，使它们成为一个
统一物的两个侧面，从而使它们显示着双方间的辩证法。
政治是一个对立的过程，任何社会政治内部都不是一潭平静的死水，而是一个

对立、运动的过程。王安石的时代也必然如此。王安石两次做宰相其所推行的变法思
想，即是封建社会政治内部一场革新与保守的斗争。变法革新即是推新除旧，革故
鼎新。王安石所说的“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人
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也 。”正是他推行变法的理论基础。这里王安石是站在辩证法的立场上去描述他的
政治观点的。以辩证法的观点作为自己变法的理论基础，这与保守派的形而上学观点
正相对立。比如此时司马光坚持的即是恰与之对立的观点。司马光是政治内部的保守
派，是与王安石的革新对立的。这种对立的政治观点，表现在其思维方式上也必然是
对立的。司马光所说的“天地不异也，日月无变也，万物自若也，性情如故也，道何

a 《哲学史》，第 253 页。
b 《同一史》，第 246 页。
c 同上书，第 248 页。
d 同上，第 249 页。

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