Page 199 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

第三编（上） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

即 1871 年统一德国的封建改革。这些前面已有论述）费尔巴哈形而上学的唯物主
义，包括黑格尔的唯心主义、辩证法，正是这个“政治反馈”时代政治现实的产物。
是该“政治反馈”时代社会政治内部专制强大的现实决定了费尔巴哈的唯物主义、黑
格尔的辩证法思想；是该时代社会政治内部民主强大的政治现实决定了费尔巴哈的形
而上学、黑格尔的唯心主义。

在这里我们发现，在中世纪末期“政治反馈”时代，形而上学与唯物主义不像古
希腊时代那样，是出现在不同的主体头脑中，比如唯物主义出现在泰勒斯、德谟克利
特身上，形而上学出现在巴门尼德、芝诺身上；而是出现在了同一个认识主体身上。

比如同时出现在了费尔巴哈一人身上。这正如唯心主义、辩证法在古希腊它们分别出
现在巴门尼德、赫拉克利特身上，而在中世纪末期则出现在黑格尔一人身上一样。正
因为这样，所以也就使人们感到费尔巴哈是一个形而上学的唯物主义者。事实上这不
光是德国，在整个欧洲中世纪末期“政治反馈”时代都是如此。比如法国此时的唯物
主义即都是形而上学的唯物主义。由于中世纪末期时代的唯物主义和形而上学这个专

制、民主同样强大的产物，不像古希腊时代那样，是反映在不同的个人头脑之中，而
是反映在同一个人的头脑之中，这也就使着人们感到了中世纪末期时代的唯物主义与
古希腊时代的唯物主义双方间的不同，从而将中世纪末期时代的唯物主义理解为形而

上学的唯物主义。以致将古希腊时代的唯物主义、中世纪末期时代的唯物主义理解为
两个阶段上的形式，并以“朴素的”和“形而上学的”而名之。
事实上，古希腊的唯物主义和近代形而上学的唯物主义，它们都是专制形态的社
会末期时代“政治反馈”从而专制、民主双方“相持”即同样强大的现实的产物，是
这个“相持”中专制强大的现实决定了它们意识形态、思维方式上的唯物主义；是这

个“相持”中民主强大的政治现实，决定了它们社会意识形态，思维方式上的形而上
学性。抛开古希腊时代，中世纪末期时代的形而上学，这个民主的必然形式不谈，古
希腊时代的唯物主义，中世纪末期时代的唯物主义，它们都是它们产生于其中的那一

“反馈”从而专制强大的现实的产物，是这个专强的政治现实在社会意识形态上的反
映。是古希腊原始社会末期“政治反馈”时代专制强大的现实决定了古希腊时代的唯
物主义，是中世纪末期“政治反馈”时代专制强大的政治现实决定了中世纪末期时代
的唯物主义。这即是专制与唯物主义之间必然的内在联系。至于形而上学与民主之间
的内在联系问题将在下一节论述。

再就是专制关系决定无神论的必然性，从而唯物主义对宗教神学否定的必然性。
无神论是专制的产物，这正如宗教有神论是民主的产物一样。只要我们稍微细心观
察，就不难发现，凡是专制政治的社会现实中，那里必然是一个无神论的世界；反

之，凡是民主政治的社会现实中，那里必然是一个宗教有神论的世界。正是在这里我

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