Page 222 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（二）

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和无神论思想 。
魏晋时代的鲍敬言也是一位唯物主义无神论者。自孔子以至整个封建社会过程
中，天命论是儒家始终坚持的哲学观点，鲍敬言反对这种观点，并提出质问“岂其皇
天谆谆言，亦将欲之者为辞哉！”对社会的产生，鲍敬言反对上天支配说，他站在物
质第一性的唯物主义立场上，对此作出了回答。他认为“社会上所以有君主产生，不

是由老天爷树立起来。而是由于‘强者凌弱’，而弱者被征服；‘智者诈愚’，而愚
者被欺骗。这样一来，社会上有一部分人要服事听命于另一部分人，才产生了所谓
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‘君臣之道’，即形成了统治和被统治的关系 。”鲍敬言从人与人之间必然对立的
现实这一物质基础出发，对国家的产生给予了唯物主义的解释。在对宗教迷信的态度
上，“鲍敬言还批判了‘王者钦想奇瑞’，揭露了封建帝王追求天人感应的神学迷
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信，表现了无神论的战斗精神 。”
到南北朝时期有唯物主义无神论者范缜。南北朝时期是佛教盛行的时代，但范缜
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“他不信鬼神，反对迷信，当宜都太守时，曾下令禁止祭祀神庙 。”他反对佛教，
“盛称无佛”，“不信因果”。他在与佛教卫道士的辩论中，以机智的言辞解释了人
的贵贱贫富由以产生的根源。他指出，人的贵賎贫富只不过是偶然性的产物。从而否
定了佛教的因果报应说。到梁武帝时，佛教被定为国教，由是佛教更为盛行，面对这

样的现实，“范缜不屈不挠，于公元 507 年发表了他的反佛著作《神灭论》。《神灭
论》的发表更显示了范缜战斗的无神论精神。
人死后是否有灵魂存在的问题，是一个古老的哲学问题，因而也是一个意识形
态领域中长期争论的问题。自先秦以来一切无神论者，都对这一问题给予了否定的回
答。如荀子说：“形具而神生”，桓谭说：“人死神灭”，王充说：“世间安得有无

体独知之精”等等，他们都是以唯物主义观点去阐述形神关系从而去否定鬼神迷信
的。范缜也是同样，范缜从形神合一的前提出发表述了他的无神论思想。他认为，
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“形”即“神”，“神”即“形”“形存则神存，形谢则神灭” 。由此否定了灵魂
可以离开肉体而独立存在的有神论思想。范缜在捍卫无神论思想过程中，表现着他顽
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强的战斗精神，这从他与佛教卫道士们的两次大论战中即可清楚地看到 。正是由于
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这样，他被后世冠以“我国古代杰出的唯物主义和无神论者” 的称号。

a 参《哲学史》，第 150-151 页。
b 同上书，第 168 页。
c 同上书，第 168-169 页。
d 同上，第 174 页。
e 《哲学史》，第 176 页。
f 参上书，第 174、176 页。
g 同上书，第 174 页。

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