Page 264 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（二）

神去解释社会现象的方法。
其实，对宗教的起源问题既是一个世界观问题，又是一个方法论的问题。上述这
些有关宗教起源上的解释，包括唯物史观产生以前的所有解释，其根本缺陷即在于他
们都离开了唯物史观、离开了社会的物质生产过程，离开了由这一物质生产而产生的
那一特定的政治现实，去解释宗教起源的问题。显然，这样的解释都只不过主观思维

的结果，都是建立在非科学基础上的主观臆测；因而这样的解释浑身上下都是镌刻着
唯心主义印记的解释。
又如在对宗教的世界性问题上，也存在着这样的解释。我们知道佛教、基督教、

伊斯兰教是世界三大宗教。这三大宗教开始都是产生于某一特定的民族，比如佛教产
生于印度，基督教产生于罗马，伊斯兰教产生于阿拉伯等等。但随着历史的发展，它
们后来都先后走向了世界，成为世界性宗教。这些都已成大家的常识了。然而对这些
宗教走向世界性的原因，人们却都给予了主观上的解释。比如认为“世界宗教所以能
超出其固有的国界而走向世界，必有其深刻的原因，从宗教自身的原因来看，主要是

由于世界宗教的信仰崇拜对象，具有超世界的神圣形象，具有万能的特性，因而能够
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以美好的幻想，最大限度地满足世界各民族信众追求幸福的要求 。”显然，这样的
解释其错误性也是明显的。

宗教走向的世界性是客观的事实。比如基督教已非仅仅罗马人、西方人的宗教，
而是成为几乎世界大多数民族的宗教；伊斯兰教也非仅仅阿拉伯人的宗教，而也是几
乎遍布全世界的宗教；佛教也是如此，它也非仅仅是印度以至中国的宗教，也是一
个走向世界的宗教。宗教走向的世界性是有其原因的。否则它就不会走向世界。但
是，认为宗教走向的世界性，其原因在于这些宗教“具有超世界的神圣形象，具有万

能的特性，”是这些宗教的神圣性、万能性使这些宗教走向的世界性，这样的解释就
错了，并且是大错而特错了。事实上，把一种宗教给予“具有超世界的神圣形象、万
能的特性”这样的解释，纯是一种主观的随口脱出，因而是科学认识方法上的一大禁

忌。认为它能“最大限度地满足世界各民族信众追求幸福的要求”的说法，更是一种
极度的荒唐之言。
我们已经看到宗教源于民主的必然性了。不同的宗教有着不同的它产生于其中的
那一特定的民主政治的现实，这在后面关于基督教一节中我们将详细谈到。基督教、
伊斯兰教、佛教之所以首先在某特定的民族中得以产生，源于该民族社会中已具备了

该宗教得以产生的那一特定的政治现实。由于社会政治、经济在世界各民族中发展的
不平衡性，所以这些宗教也就不会在一切民族那里同时产生。它首先在某特定的国

a 《天国漫步》，第 46-47 页。

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