Page 267 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

第三编（上） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

产生，这也是唯物史观的基本原理。是某一国家、民族其生产力走向的先进性，从而
政治走向的高度民主性的现实，使基督教在这里得以产生；是其他一些国家、民族所
具有的同样的现实，决定了基督教在这些国家、民族中得以产生。由此基督教也就由
某一国家、民族的宗教走向世界，成了世界性的宗教了。佛教、伊斯兰教也是同样。
只是由于各宗教自身所具有的民主性的不同，这也就使着它们走向的世界性并不都包

括在同一时空而已。（这个宗教所具有的民主性详见后面“基督教”一节）必须以唯
物史观为指导去揭示这些宗教现象由以产生的本质根源，决不可如此主观地、想象性
地去解释宗教，从而忽视宗教现象由以产生的物质基础。这即是说，必须从特定的政

治现实从而特定的生产力从而生产关系的高度上去认识宗教、解释宗教以及宗教走向
世界性的本质根源。而这也是站在马克思主义唯物史观的高度上所能看到的一切。
在传统认识中对宗教起源问题的解释上，一个共同错误就是离开了生产关系、经
济基础从而在归根结底的意义上离开了社会生产力发展的特定水平这个物质基础所作
的解释，因而这样的解释都是非科学的解释，是永远触及不到宗教本质的解释。对宗

教起源的正确解释，只是到了马克思主义产生以后才成为可能；马克思恩格斯正是从
特定的社会政治形式、生产关系，从而最终归结到的生产力发展的特定水平上，对我
们认识宗教产生的根源问题给出了深刻的启示。比如指出了宗教与私有制之间必然的

内在联系。恩格斯在《反杜林论》中说道：“当社会通过占有和有计划地使用全部生
产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候，当谋事在人，成事也在人的时
候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随
a
着消失。原因很简单，这就是到那时再没有什么东西可以反映了。” 很明显，恩格
斯所说的社会占有和有计划地使用社会生产资料的社会也即是社会主义公有制。恩格

斯认为只有在消灭了私有制的公有社会中，宗教这个社会的异己力量才会走向真正的
灭亡。恩格斯是把宗教的产生与灭亡与社会所有制关系，密切联系在一起去认识、去
理解的。事实上在传统社会主义公有制时代里，恩格斯的这一结论得到了完全地、铁

一般的证实。在传统社会主义社会里，任何宗教鬼神以及种种迷信思想，都统统被打
入了十八层地狱，打倒牛鬼蛇神的呼声震撼着整个社会主义公有制的大地。这样一幅
画面在中国至少在与共和国同龄人那里，至今还是记忆犹新的。中国如此，其他传统
公有制的社会主义国家同样如此，如苏联、朝鲜、越南等等的社会主义国家里。尽管
我们并未去那里进行实地考察。恩格斯对宗教与私有制的内在联系的揭示，是对宗教

起源问题上的一个划时代贡献。正是在这里，我们可以由此循序渐进地继续前行，最
终到达目的地，从而对宗教的起源作出本质的揭示。当然恩格斯并未能看到宗教与民

a 《马恩选集》卷三，第 356 页。

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