Page 269 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

第三编（上） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

法解释在科学如此发达、因而人们也在某种程度上摆脱了那一愚昧无知状态的西方近
现代社会里，宗教有神论却处于一种繁荣昌盛的客观现实这样一个问题。
在当代西方社会里，也不乏解密宗教起源的思想。如，詹·乔·弗雷泽认为，宗
教是“向人们所认为高于人的权力作出讨好和求和；这种权力被信奉为主宰大自然和
人类生活者”；赫·斯宾塞认为“宗教是对超越人类认识的某种力量的信仰”，布雷

德雷则强调“宗教是人生对善的追求”，迈克塔格特则宣称“宗教是人追求与宇宙和
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谐的一种感情”，等等 。当然这些对宗教起源的解释，并未为我们提供更为理想的
答案，事实上也只不过是在重述着人们通常所作的那一主观臆测而已。比如说，“宗

教是人生对善的追求”“是人追求与宇宙和谐的一种感情”等等即是如此。宗教是通
过对神的信仰而履行一种利他的行为，这正如道德是通过对专制等级的恪守而履行的
一种利他性行为一样，宗教作为一种道德利他行为当然也表现为“对善的追求”“与
宇宙和谐的感情”啦。事实上，这样的解释也只不过是对宗教本身的表述而已。怎么
能将这些视为宗教由以产生的根源呢？

对宗教起源的解释，真可谓“五花八门”。但是这些解释由于缺乏科学的方法，
因而都未抓住问题的根本、触及到问题的实质。这个问题只是到了马克思主义生产
后，才从某种程度上扭转了这一现实。马克思主义产生后，宗教作为一种社会意识

形态和传统的所有制关系一样受到了无情的鞭挞。马克思主义经典作家“对宗教的本
质、作用和演变的规律作了科学的说明，为我们学习和研究宗教问题提供了锁钥。历
史唯物主义者认为，宗教是一种社会意识形态，是人们心中对于统治着他们的自然力
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量的一种歪曲和颠倒的反映 。”马克思主义是对高度发展的资本主义生产关系进行
科学抽象的产物，本质上是对私有的否定；作为与私有连在一起的宗教自然也要受到

“株连”。但是对宗教产生的根源问题，马克思主义经典作家也并未给出具体的表
述、本质的揭示。比如，马克思认为宗教是麻醉人们的鸦片；列宁认为：“劳动群众
备受社会方面的压制，他们在资本主义的盲目力量面前似乎束手无策—这是宗教最深
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刻的现代根源 。”即是如此。他们的这些解释也都未触及宗教起源的本质。但在这
里，（马克思的）宗教是麻醉人民的鸦片，（列宁的）人们在资本主义盲目力量面前
的束手无策是宗教产生的现代根源等等的表述，却是站在与私有制对立的立场上对
宗教作出的解释。就宗教源于所有制关系的私有这点上，经典作家的思想无疑是正确
的。但是，对宗教源于民主政治的现实而言，他们的解释都还有着相当的距离。尽管

历史唯物主义总是站在否定私有这一无产阶级立场上去解释宗教起源的。

a 参《世界十大宗教》，东方出版社，第 1 页，以下简称《十大宗教》。
b 《十大宗教》，第 2 页。
c 《简明哲学辞典》，第 234 页。

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