Page 265 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

第三编（上） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

家、民族中得以产生，这也是必然的。然而随着社会的发展，世界各民族社会政治内
部矛盾的转化也必然逐步改变着它原来的政治现实，从而使原来不适应某宗教生存的
那一现实，走向了该宗教得以产生的那样一种政治现实，从而使原来没有这一宗教的
民族也产生出了这种宗教。而这才是宗教走向世界性的本质根源。概言之，是社会政
治内部专制、民主双方的转化，从而民主成长壮大到的或逐步弱化到的特定状态的政

治现实，决定了宗教在这里的“光临”。而这归根到底还应由生产力的特定性质去解
释。是生产力的先进性从而生产关系的民主性决定了宗教的产生。只有在这里，我们
也才能解开宗教走向世界性的本质根源，找到宗教为什么会走出国界而走向世界的正

确答案。
比如我们已知，魏晋隋唐时代是中国封建社会政治内部矛盾转化进入的快速发展
从而专制相对弱化、民主相对强大的时代；宋代则是专制又走向强化、民主走向弱化
的时代；而元代专制又走向了弱化、民主又走向了强化；明代前期则又是专制强化、
民主弱化的时代；直到明代后期以致清代，社会政治内部才呈现为专弱民强的现实。

这就是中国封建社会不同历史阶段上社会政治内部矛盾专制、民主双方强弱不同的大
致概况。这也是前面我们已经谈到的。我们发现，正是在中国封建社会的这些不同阶
段上，基督教在中国的传入恰表现着与它民主的强弱正相对应的形式。比如，在唐代

这个民主相对强大的阶段上，基督教（唐代称景教）的传教事业即表现为一个较为繁
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荣的时代。在这里，基督教“至迟已于唐贞观九年（635）传入中国心脏地区了” 。
该传教士是叙利亚人阿罗本。“阿罗本在朝廷受到礼遇，‘翻经书殿，问道禁闱’，
3 年后太宗下诏称：‘详其教旨，玄妙无为；观其元宗，生成立要。词无繁说，理有
忘筌。济物利人，宜行天下。’结果他出钱帮助这位景教僧徒在长安义宁坊建了座波

斯寺，度僧 21 人。高宗时，‘于各州各置景寺’，达到了所谓‘法流十道’，‘寺
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满百城’的兴盛阶段 。”这里，基督教传教事业处于的繁荣性是显然的。然而，如
此繁荣的传教事业却随着唐的灭亡戛然而止；在整个宋代，基督教的传教事业是一片

空白。“所以苏东坡和苏子由在南大大秦寺留诗纪念时，景教昔日的兴旺早已不复见
了。到金代，诗人杨云翼游大秦寺后写的诗开头便说：‘寺废基空在’，表明景教已
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成历史陈迹 。”宋代传教事业上为什么是如此空白呢？如果从唐代社会政治内部民
主相对强大的现实与其基督教传教事业的兴盛的关系上看，那么，宋代基督教传教事
业的空白性恰是宋代社会政治内部民主走向弱化的产物，是这个民主弱化的现实决定

了宋代基督教传教事业处于的空白性。接下来的就是元代了。我们知道，元代属于中

a 《十大宗教》，第 333-334 页。
b 同上书，第 334 页。
c 同上书，第 334-335 页。

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