Page 293 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

第三编（上） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

而言那一专制突又崛起、强大的现实。由于德国中世纪末期时代的“政治反馈”不像
英法等国那样只是经历了一次即告完成，而是经历了一个多次过程，因而也是经历了
多次那样一个专制突又崛起、强大的现实这样一个过程。（关于这点放在后面解释）
这样的现实，这样的必然产生无神论的现实，对它时代也必然产生有神论的那一必然
性，毕竟是一种阻碍与冲淡。正是这一“阻碍与冲淡”，使本来也是有神论产生的时

代，未能产生出它有神论的典型形式。这就是德国中世纪末期时代古典哲学大师们思
想中有神论并不典型的原因。当然这并不妨碍德国哲学家费尔巴哈恰是作为一个唯物
主义无神论者的存在性。这就是中世纪末期时代社会意识形态领域中的大致概貌（对

这一“大致”后面我们还要进行详细论述）。
抛开中世纪末期时代社会意识形态的这一特定形式，整个中世纪其唯心主义有神
论乃是占主流的文化形式。事实上，整个中世纪那基督教一统天下的客观现实，正是
唯心主义有神论本身。
中世纪灭亡后，西方进入了它的近现代过程，这也即是中世纪社会政治内部被统

治的民主关系走向强大并最终向着占统治地位质变从而开始的过程。正是西方近代民
主的占统治地位的确立从而开始的发展过程，决定了它社会意识形态、思维方式上唯
心主义有神论的占统治地位的确立从而开始的过程。西方近代确立后，唯心主义有神

论也就成了它意识形态领域中占统治地位的主流形式的文化。比如基督教神学在西方
近、现代社会现实中的一统天下性，即是如此。是西方近现代社会中基督教神学的一
统天下性、在社会意识形态领域中的占统治地位性，显示了西方近现代社会中唯心主
义有神论的文化形式。关于这点我们也就没有必要再去一一表述了。因为在西方近、
现代社会中，基督教神学的唯心主义在社会意识形态领域中所处于的主流形式性已是

我们每个人熟知的常识了。
当然，西方近、现代社会中与这个唯心主义有神论正相对立的唯物主义、无神论
这个实质上的非理性主义也在从无到有、由弱逐强地悄然成长，以致到目前为止成为

一种强大的社会思潮。非理性主义的成长壮大，似乎是对我们所说的西方近、现代社
会中唯心主义有神论的一统天下性构成的矛盾。这个矛盾在表面上看是不能否认的。
其实并非如此。西方非理性主义在近、现代社会中的成长、壮大所反映的只能是西方
近、现代社会中唯心主义有神论占统治地位性的现实而已。这从事物向着自身对立面
转化的必然性中即可推论出来。社会也是一个向着自身对立面转化的过程。如果说西

方近代的确立是唯心主义有神论占统治地位的确立的话，那么西方近代确立从而开始
的过程，也必然是它的这一唯心主义有神论思想向着唯物主义无神论这一实质上的非
理性主义转化的过程。事实上，西方近代确立后社会意识形态领域中就已经开始了它

的这一转化过程。这个过程也即是社会中占统治地位的唯心主义有神论对其对立面—

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