Page 302 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（二）

德主义的非理性主义，乃是两个不同的概念，尽管他们都是非理性主义者。说他们不
同，是说他们双方所反映的现实不同。叔、尼的非理性主义，新康德主义、弗洛伊德
主义的非理性主义，他们的思想反映的是他们生活于其中的德国中世纪末期时代“政
治反馈”的现实；是德国中世纪末期时代必然发生的“政治反馈”从而社会政治内部
即将灭亡的专制突又崛起、强大的现实，决定了他们思想的非理性主义。因而他们的

非理性本质上属于“中世纪范畴”的存在，是中世纪末期时代“政治反馈”从而社会
政治内部专制强大的现实在社会意识形态上的反映。而西方近现代哲学的非理性主义
所反映的，则是西方近代确立从而开始的社会政治内部矛盾民主向着专制转化从而专

制成长壮大的现实。西方近现代的非理性主义即是这一“专制成长壮大的现实”在社
会意识形态上的反映。显然，这里的非理性主义本质上属于“西方近现代范畴”的存
在性。西方现代哲学正是以这种非理性开始了对西方传统理性主义哲学—以黑格尔为
代表的哲学的对立与否定过程。“中世纪文化范畴的存在性”和“西方近现代文化范
畴的存在性”，这就是叔本华、尼采……他们的非理性主义与西方近现代非理性主义

双方间的区别。抛开“中世纪范畴”和“西方近现代范畴”这一区别不谈，叔本华、
尼采……他们的非理性主义与西方近现代非理性主义双方则是同一的，他们的非理性
主义都是社会政治内部专制处于强大或相对强大的政治现实的产物或在社会意识形态

上的反映。
比如生命哲学的非理性主义，它不是以理性定义人，而是以“直觉、记忆”去解
释人的存在，它不是推崇个性自由因而必然的利己主义，而是关心道德这一本质上的
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非理性存在 ；新康德主义则以“回到康德去”，以证实“康德对形而上学的批判”
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的正确性，从而表达自己反形而上学的那一思维方式 ，并以对康德道德哲学的继承
与发展，表达了自己对理性自由的反动；弗洛伊德对“下意识”“潜意识”“本能性
意识”的推崇，把人们的这种生物学意义上的存在，这种对人而言的纯意志部分，视
为“任何人心理机制必不可少和极为重要的组成部分”，从而将“潜意识”看成人类
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“文化创造所有领域中心理力量和精力的不尽源泉 ”的思想，以及对自由资本主义
e
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的批判和限制的思想 ，推崇人的“趋乐避苦”的那一本能意志，等等 ；实用主义那
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一矛头直指形而上学，把形而上学“从云霄高处拉下到经验的底层” ，强调情感的

a 参《新编》，第 33 页。
b 参上书，第 34 页。
c 《弗洛伊德主义评选》，辽宁人民出版社，第 46 页。
d 参《新编》，第 39 页。
e 参上书，第 40 页。
f 同上书，第 47 页。

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