Page 51 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（二）

第三编（上） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

会能动性本身，亦即人的理性本身。这也即是说，只有发现人的意欲、意志，或人的
本能性，有碍于人的社会生存的时候，因而人们也就会有意识地、自觉地去约束、去
控制人的意志、意欲这些生命求生的必然性的时候，因而也是人们突破这些必然性而
走向自由的时候，这个意志才是康德所说的那一自由意志，叔本华的“意欲”也是同
样。到这里，人的那一求生的本能性的意志、意欲，也就由它原来的那一必然性的不

自由性走向了对自身的否定，从而产生了人的自我意识。这个自我意识即是意志走向
的自由。这也就是说，人的本能、意欲、意志，客观上是人的生物利己的那一没有人
的主观参与的必然性，而自我意识则是人的主观能动性本身。正是人的意志、意欲那

一人的生物本能性与人的主观能动性这一矛盾，给人们的认识带来了复杂的混沌之
谜。人的本能、意欲、意志究竟是自由的呢还是不自由的，也就成了一个十分难解的
问题。正是在这个问题上，康德提出了“善良意志”“自由意志”，叔本华提出了他
有关“意欲”的探讨。如此等等。
事实上，意欲、意志这个人的生物性冲动、这个人的生物盲目性，到了人这里，

它已非生物所具有的那纯粹的生命冲动，它求生的那必然性要受到社会的制约与规
定；不同的政治形式，生产关系决定了这个意欲、意志不同的属性。在私有社会中，
是专制政治的现实使意欲、意志这个人的生物性盲目冲动，这个生物性求生的必然性

走向了偶然、走向了自由；而民主政治的现实则使这个盲目的必然性走向了自身的合
法存在性。而这里所说的意欲、意志所受到的政治现实的制约，实际上也即是专制与
道德、民主与自由的内在联系问题。这也是本章正在讨论的问题。
意欲、意志是人的一种生物本能性的、盲目性的、不知疲倦的、求生的冲动，它
是人的纯生物性本能，它的这一盲目性冲动对人的意识而言，乃是一种绝无自由的必

然性；而人的克己利他正是对人的这一生物性本能的克制与否定。康德的善良意志正
是由此产生。人的生物性冲动的不自由性，也就是它求生的那一必然性。在这一必然
性中，它只要自己，不要他人，它为自己的生命航船鼓足了风帆，其利己的必然性本

质一目了然。而政治的等级性对这一必然性的克制，从而对这一利己性的否定，恰是
使这意志的盲目性、必然性由不自由走向了自由，或由利己性走向了利他性。而康德
的善良意志正是这个盲目意志走向自由的产物。康德的善良意志也即是他的那一所谓
的自由意志。事实上所谓意志自由，也就是相对于人的生物本能性的那一人的主观参
与性，是人的主观意识的参与显示着意志走向的自由。事实上意志本身是不自由的。

当康德谈到意志自由的时候，那也只不过是人的意识从必然王国走向自由王国的时
候，是人从主观上遏制意志的时候。也正是在这里使康德感到了意志走向的自由性。
事实上，所谓意志自由，其本质乃是人的主观参与的必然形式，因而也是人的精神自

由的必然产物。正是这个意志自由使道德作为一种思维方式得以产生。道理很简单，

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