Page 122 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（三）

抒发了对墨学走向发展的良好祝愿。显然这样的解释忘记了墨学作为一特定的意识形
态，乃是一特定的政治现实的产物，它是客观的、而非主观的；是特定的政治现实决
定了墨学作为一特定意识形态的存在性；决定了它或者繁荣、或者衰亡、或者复兴如
此等等。作为一种意识形态，墨学是客观的产物，它的存在是不依人的意志为转移
的。墨学在其漫长的历史过程中，所经盛衰、亡绝、复兴、繁荣等等的现实，并非人

们所想象的那样。墨学研究在未来是否会走出理想的一页，应由它生存于其中的那一
特定的政治现实所决定。认为“今后如果改变这种立场，墨家的优秀的传统思想就不
会再被忽视了。”的解释是纯主观的臆想。这样的解释一开始即背离了唯物史观，忘

记了政治决定文化这一唯物史观的基本原理。政治决定文化、经济基础决定意识形
态，这个唯物史观的基本原理本身即说明了任何思维方式、意识形态的存在性，都有
其客观的基础，而非主观性的产物。认为只要改变人的主观立场，墨学的发展就会避
免它在历史上曾遭到的那些坎坷与曲折，从而使墨学的发展走向理想的未来，恰是对
唯物史观的背离。很显然如果是这样，那么任何一种文化、意识形态、思维方式也就

失去了其存在的客观性，而成为主观随意的东西了。
唯物史观是解开社会政治文化现象的唯一钥匙，只有以唯物史观为指导，才能
揭开政治与文化的内在联系。有什么样的政治必然有什么样的文化、意识形态、思维

方式，这对任何时代、任何民族都是如此，对墨学也是同样。比如，像战国时代社会
政治内部民主所处于的那一强大性存在的现实，必然会产生出墨学繁荣的现实；像汉
初统治者所推行的休养生息政策，给民主留下了一定的自由活动的空间，这样的现实
则使墨学虽衰但仍不绝如缕；像汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，这一将民主打入另
册的现实，则决定了墨学在这里走向的亡绝；像晋唐时代那一“天下无共主”从而政

治内部民主处于的那一相对强大的现实，则产生出了像鲁胜、乐台以及韩愈治墨的一
页；像宋明时代专制走向的强化从而民主处于的极微弱的现实，产生出的则是墨学的
“寂寂无闻”；像中国封建社会发展到的末期因而也是其政治内部民主成长到的相对

强大的现实，则产生出了像乾嘉时代那样的墨学复兴；像中国封建社会发展到即将灭
亡、因而也是政治内部民主强大到即将占统治地位的时代，则产生出了像民国初期那
样的墨学繁荣，如此等等。墨学的兴衰是由社会政治内部民主关系所处于的那一强弱
不同的现实决定的，它决不是可以通过人们改变自己的主观立场所能左右。认为“今
后人们如果改变这种立场，墨家优秀的传统思想就不会被忽视了”的思想，恰恰忽视

了问题的根本。墨学是作为一种社会意识形态而存在的，是特定的政治现实产生了它
特定的存在形式，这个特定的政治现实也即是政治内部民主所处于的那强弱不同的现
实。认为以改变主观立场的手段即可迎来墨学的春天，这除了只能是一种美好的、不

附和现实的想象之外，墨学的本质则仍是一个处于我们视野之外的存在物。

·110·