Page 147 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

第三编（下） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

历史上有着它的传统性呢？关于这个问题也即是基督教作为一种宗教神学得以产生的
本质根源问题了。
基督教也是作为一种宗教而存在的。对宗教由以产生的根源问题，前面我们已经
从“民主与唯心主义有神论的内在联系，”一节中进行了讨论，并作出了“民主决定
宗教”这一结论。显然，基督教作为一种宗教也必然是与民主关系内在地联系在一起

的。然而，在世界各民族中，宗教又有着它各种不同的形式，比如：基督教、佛教、
伊斯兰教、印度教、犹太教等等。所以，对宗教与民主之间的内在联系问题也还有必
要进一步讨论。如果说前面的论证是纯理论上的，那么从经验上对这一论证再作以补

充，也应是不可或缺的。比如，对佛教、道教、基督教在中国的生存发展的现实的探
讨等等。下面我们依次对这几种宗教在中国的生存（传入）发展的客观现实，来进一
步论证宗教与民主双方之间的内在联系。
1.从佛教之在中国看宗教与民主双方之间的内在联系
佛教产生于印度，于两汉之际传入中国，到魏晋南北朝时期得到了快速发展并

走向了繁荣。由于该时代是中国儒学文化走向玄学的时代，所以佛教在这里的发展也
就带上了玄学的形式。正因为这样，魏晋佛学也就被人们称为“玄学化的佛学。”到
东晋十六国时代，佛教走向了隆盛，“上层统治者的支持、提倡，下层群众的需要、

向往，为佛教的发展提供了肥沃的土壤，使佛教获得了蓬勃的生机。佛典的大量翻
译，中国佛教僧侣学术论文的纷纷问世，般若学不同学派的竞相成立，民间信佛者的
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剧增，这一切就汇合成中国佛教发展的第一个高潮 。”至南北朝时期是佛教进一步
流传发展的时代，该时代佛教“各种学派纷纷涌现，各立门户，独尊一经一论，彼此
争鸣，呈现出空前繁荣的景象” 。此时，佛教“已经发展成为国教。南朝梁武帝曾
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4 次舍身寺院，后来都由群臣用重金赎回。他还亲自登台讲经” 。此足见该时代佛
教作为一种文化所处于的繁荣局面了。在南北朝时期，佛教“已经形成了独立的寺院
经济。梁朝有寺院 2846 所，僧尼 82700 人。北魏末期仅国都洛阳就有寺院 1367 所。
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寺院还占有和经营大量土地 。”到隋唐时期，佛教走向了它的愈益繁荣。这个时代
“是中国佛教发展的黄金时代。隋文帝多次下诏兴建佛寺、佛塔，文献记载隋朝当时
有寺院 3985 所，度僧尼 236200 人。”“隋唐时期中国佛教已经形成了自己的许多宗
派：天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等。其中最主要
的是天台宗、法相宗、华严宗、禅宗。这说明佛教已经中国化，已经形成中国化的佛

a 《中国佛教与传统文化》，长春出版社，第 25 页，以下简称《文化》。
b 同上书，第 29 页。
c 《导论》，第 155 页。
d 同上。

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