Page 172 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（三）

又如第三十七章，老子说道：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自
化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天
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下将自正 。”老子认为，“道”永远是顺应自然而无所作为的，同时，世间万物也
无不是“道”所作为的。所以治理国家必须按“道”而行。如是，万事万物就会自我
化育、充分发展。即使出现“意外”，“道”自身也完全能作出纠正。老子推崇的这

个“道”，就是自然无为，即是顺应自然。这种自然无为、顺应自然的思想，就是老
子的尚自然思想。
又如第四十八章，老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
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无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下 。”“无为”是老子尚
自然思想的概念。老子反对人为的刻意雕琢，推崇无所作为的自然而然。老子认为，
为学，知识欲望就不断增长，于是，虚伪诡诈也必然产生；这个知识欲望的增长、虚
伪诡诈的增长，即是“人为”的增长。为道，知识欲望会不断减少，于是，虚伪诡诈
也就会逐步消失；这个知识欲望的减少、虚伪诡诈的逐步消失，即是“人为”的逐步

消失。这个人为的逐步消失最终必然是“人为”的消失。此时也就到达了人的无为境
界了。正是无为，使万物各得其所，从而达到无所不为的结果。所以治理天下也应无
为，否则也就不能理好天下了。老子如此推崇无为，正是老子的尚自然思想。总之，

尚自然思想是老子思想的一个重要组成部分。老子的“道”“无为”即是老子心目中
的“自然”。老子正是通过对“道”“无为”思想的张扬，显示了他的尚自然思想。
什么是尚自然？尚自然思想也就是崇尚民主自由的思想。
尚自然思想在庄子那里得到了发展，庄子以追求绝对自由的思想表述了自己的
尚自然思想。比如《逍遥游》即是表现这种思想的比较突出的一篇。“庄子认为，

要想达到思想的绝对自由，必须做到‘无己’‘无功’‘无名’，即‘无我’，排
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除一切功利目的，排除一切人为的桎梏，清静无为，逍遥自在 。”庄子以鲲鹏之巨
大、飞翔之高远，“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏
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者…… ”的雄伟想象，表述了他思想自由的那一不受空间限制的、在无限世界中的
遨游性。庄子还借肩吾向连叔请教而连叔所说的“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若
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冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 ”一
段，即表述了他思想上的“神人”遨游于宇宙的那一无限自由，以及淡泊名利的清静

a 同上书，第 125 页。
b 同上书，第 151 页。
c 《庄子选译》，人民文学出版社，第 2 页，以下简称《庄子》。
d 同上书，第 1 页。
e 同上书，第 9 页。

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