Page 177 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

第三编（下） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

士是叙利亚人阿罗本，他于贞观九年从波斯经西域到达长安，受到唐朝的款待，唐出
钱资助阿罗本在长安建立了波斯寺（天宝四年玄宗令改名为大秦寺），度僧 21 人。
“高宗时，‘于各州各置景寺’，到达了所谓‘法流十道’，‘寺满百城’的兴旺阶
段”。“从 635 年到武宗灭佛的会昌五年（845）这段时间中，景教在中国各地传播
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得相当迅速” 。但到了 9 世纪中叶（845）唐武宗灭佛时，景教同样遭到了毁灭，
“中国内地的景教从此渐渐灭绝”。“唐武宗以为佛教的盛行‘蠹耗国风’，‘坏
法害人’，故下诏毁天下僧寺 4600 区”，招提兰若 4 万；并且‘勒大秦、穆护、袄
三千余人，并令还俗，不杂中华之风（《十大宗教》第334页）’。”景教也正是在

此时同佛教同时遭难的。然而这也许是一个意外的“错斩”。和“不久以后统治阶级
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仍然扶植利用佛教，佛教仍然具有相当的社会基础 。”一样，景教在“唐代后期在
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敦煌地区仍是相当盛行的” 。在唐代基督教传教过程中，虽然在武宗时代遭到了一
定程度的毁灭，但就总体而言，唐代还应当是基督教传教事业的兴盛时代。
唐代灭亡，宋代确立。但宋代确立后并没有将唐代的基督教传教事业保持下来，

而是表现为基督教处于的“不传”时代。基督教在中国的传入，从汉至唐是一个从无
到有、从小到大的成长过程，它从一开始即跳动着它“传”的脉搏。然而这一“传
入”却独不见及于宋，我们所见只是于宋代“中国之基督教已全亡”的记载。“据

阿卜勒·法拉只记载，他于 987 年（宋太宗雍熙四年）在巴格达-教堂后遇见来自那
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只兰的僧人，得知‘中国之基督教已全亡。教徒皆遭横死，教堂毁坏’ 。”入宋以
后，基督教传教士们也就皆忘却了他们的这一“传教”之路，以致使他们的基督教通
往东方所传之路“闲置”了三百余年，从而使基督教在中国的传入于宋代表现为一个
三百余年的“空白地带”。于是宋代也就成了中国封建社会过程中的一个基督教“不

传”的时代。
赵匡胤称帝后，逐步实现了国家的统一。979 年，“五代十国”分裂割据的局面
结束，这即是北宋的统一，北宋经 150 余年后被南宋取代，两宋历经三百余年的漫

长历程。然而，令人奇怪的是在两宋三百余年之中，竞没有西人来华传教的丝毫记
载；而在西汉末至魏晋隋唐这一历史过程中，基督教的传教活动却始终未断。如上面
所提到的一世纪、东汉明帝，三世纪、五到六世纪直到唐代等等，都有基督教传入的
消息。两相比较是发人深思的。有关宋代无基督教传入的事实，从上面所提到的阿卜
勒·法拉只的记载中即可得知其大体概况。那时“全国之中只残留下一名基督教徒。

a 同上书，第 334 页。
b 《导论》，第 155 页。
c 《十大宗教》，第 335 页。
d 《十大宗教》，第 334 页。

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