Page 179 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

第三编（下） 东西方社会形态更替的特殊形式决定了东西方对立的传统文化

1368 年元朝被推翻，“元顺帝以及信教的贵族出塞北逃，基督教在中国再次渐趋
灭绝。”“此后中国和欧洲文献中不再提及基督教的情况（《十大宗教》第336
页）”。这些都显示着基督教传教事业随着元代的灭亡而走向的最终灭绝。元代是在
宋代基督教传教事业所呈现的“三百年空白”的现实基础上，开始了自身基督教的传
教活动的。应当说，元代是继唐代之后基督教传教事业的第二个高峰时代。同样随着

元代的灭亡，基督教传教事业也走向了灭亡，从此开始了在中国封建历史过程中基督
教传教事业的第二个“空白地带”。
元代灭亡从而基督教传教走向的停滞，直到 1550 年才有报告说，“基督教在华
a
北仍遭迫害” 。这一消息似乎表明此时中国大地上又有基督教活动的迹象了。16 世
纪耶稣会士利玛窦等来华，终于打破了元代灭亡后基督教传教事业走向的停滞状态，
从而开始了基督教传教事业的第三个阶段。利玛窦的来华，中国早已进入它的明代历
史过程了。
1582 年利玛窦来华，先在澳门学中文，次年于广东肇庆，建起第一个传教会

所，1595 年作《天主实义》，“后任中国传教会会长。1599 年居南京后，结识了李
贽、徐光启等，声名益盛。1601 年初他获准入京进贡方物并接受官奉。始定于北京，
在徐光启等人的帮助下，着手系统地介绍他所了解和熟悉的一些科学知识，译出了

《几何原本》前六卷。”利玛窦来华后“奋志汉学，结交名士，介绍西学，译著汉
b
书，尊重儒教和排斥佛教”，“成功地将基督教再次传入中国” 。
明末来中国传教的著名教士，除利玛窦外“还有意大利人熊三拔、艾儒略、日耳
曼人汤若望，瑞士人邓玉幽，西班牙人庞迪我等。……至明朝末年，全国各重要地方
c
几乎莫不有教堂，教徒已不下数万人，而到了清初，教徒更增至十五万人 。”这就
是明代基督教传教事业的大体概况。除明前期基督教传教事业处于停滞外，明代也应
属于基督教传教事业进入的一个高峰时代。而这也是中国历史上基督教传教事业进入
的第三个繁荣时代。

在中国历史上，清代是基督教传教事业进入的鼎盛时代（当然也有它的低谷时
代），同时也是它自身产生基督教的时代，尽管这个“产生”还处于萌芽时代。
基督教的传入在清中期走向一个低谷。康熙末年，罗马教廷支持多明我会，指
责耶稣会士维护祭孔实际上是卖主求荣，在中国礼仪之争中坚持不让步，结果引起康
熙的反感，于是康熙挥笔朱批道：“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多

事。”此后不久，“清王朝索性实行闭关自守政策，直到鸦片战争后门户被列强轰

a 《十大宗教》，第 337 页。
b 同上书，第 338 页。
c 《简史》，第 631 页。

·167·