Page 178 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（三）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（三）

所以，苏东坡和苏子由在南大大秦寺留诗纪念时，景教昔日的兴旺早已不复见了。到
近代，诗人杨云翼游秦大寺后写的诗开头便说：‘寺废基空在’，表明景教已成为历
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史陈迹 。”这里已再清楚不过地表明了基督教在宋朝灭绝的真实画面。
宋代始于 960 年。然而短短几十年，到宋太宗雍熙四年即 987 年时，“中国之基
督教已全亡，教徒皆遭横死，教堂毁坏”。这说明入宋以来，唐时基督教之盛况毁灭

之速快。唐宋是前后相继的两个历史过程，基督教在这两个过程中所表现出的两种截
然相反的命运，向我们诉说着一个似乎是无法破解的秘密。为什么唐代基督教传教事
业是如此兴盛（相对而言的兴盛），但是，到了唐朝灭亡宋朝确立后却走向了中断，

从而使宋代表现为一个基督教传教事业的“空白地带”呢？实际上这个问题并不神
秘；根据政治决定文化、生产关系决定意识形态这一唯物史观的基本原理，这个“秘
密”应由它们两个时代中是否存在基督教“得以生存的土埌条件”这样一种现实去解
释、去说明。是唐代特定的政治现实决定了唐代基督教传教事业的兴盛性；是宋代特
定的政治现实决定了宋代传教事业上的“空白地带性”。

自阿卜勒·法拉只于宋太宗雍熙四年得知“中国基督教已全亡”之后，整个宋代
三百年的漫长历史过程中，再无人来华传教，宋代成为中国封建过程中几乎独有的基
督教传教的“空白地段”，从而使宋代成为基督教传教事业的“不传”之时代。作为

一种现象，宋代基督教传教事业的“空白地带性”是应发人深思的。
宋代基督教的“不传”现象，随着宋朝的灭亡而改观。公元 1260 年，忽必烈在
开平举行集会，宣布即大汉位。这就是元代的确立。随着元代的确立，基督教又开始
了通往中国的传教之履。“13 世纪基督教在中国内地重新出现。蒙古人称这时的基督
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教徒为‘也里可温’ 。”这是基督教传教事业进入元代的开始。“元代也里可温势
力颇大，史籍记载，元初仅大都地区就有聂斯脱利派信徒 3 万多人……到仁宗延祐二
年（1315）改司为院，有并天下也里可温掌教司 72 所，足见当时基督教在全国分布
之广。镇江当时曾建有八所聂斯脱利派的道院。蒙古贵族中也有许多基督徒。所以政
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府对也里可温的优待和尊崇也是显而易见的 。”天主教士来华传教始于 1294 年，在
这之前罗马教廷与元代已多次遣使互访。为基督教的传入创造了条件。“1287 年大都
人景教教士列班·扫马受伊利汉阿鲁浑派遣，出使欧洲各国，回见了法王、英王和教
皇，促成教皇遣教士东来传教事。……据载当时几十年间教徒达三万余人，堪称中世
纪天主教在华传教的鼎盛时期。”元代基督教的发展和走向的繁荣由此可见一斑。

然而，元代基督教传教事业走向的繁荣，却随着元代的灭亡而走向了停滞。

a 《十大宗教》，第 334-335 页。
b 《十大宗教》，第 335 页。
c 同上书，第 335-336 页。

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